廣論消文188  188頁2行-12行

癸三、除遣於此邪執分別分二：① 邪見之相 ② 遣除邪見

第三除遣此中邪分別者。

子一、邪見之相

若作是云，若於生死修習厭患令心出離，則如聲聞墮寂滅邊，於生死中不樂安住，故修厭患，於小乘中可名為妙，然諸菩薩不應修此。

有人提出“菩薩不應當修厭離心”，如果對生死修習厭患讓心生起出離，則與聲聞人墮在寂滅邊一樣，對生死就不會歡喜安住，因此“修習厭患”對小乘可以說是善妙，能令他們出離生死，趣入解脫道，但菩薩不應當如此修習，因為菩薩須安住在生死當中，利益有情。

他們引教證說明。

《不可思議秘密經》云：“諸菩薩者，為欲成熟攝受有情，於生死中見大勝利，非於涅槃見如是利。”

《不可思議秘密經》中說：“菩薩為了想成熟攝受有情，見到在生死中利他具有大利益，而沒有見到處於寂滅涅槃中有如是利益。”由於在生死中利他具有無量功德，因此菩薩不能捨離生死。“成熟有情”，實際就是要顯發有情相續中的善根。

又云：“若諸菩薩，於生死行境生怖畏者，墮非行境。”

又說：“假如菩薩對生死的行境生起怖畏，就已墮在非菩薩的行境中。”

又云：“薄伽梵，聲聞怖畏生死行境，菩薩返應周遍攝受無量生死。”

《入不可思議秘密經》中又說：“薄伽梵--佛陀，聲聞人根性小，他們是怖畏生死的行境，菩薩則不應如此，反而應當周遍攝受無量生死。

子二、遣除邪見分八：

① 倒執不怖畏輪迴的經義是大錯謬 ② 遣除倒執三有見為勝利義之理 ③ 應怖畏以業惑轉生，但應歡喜以悲願力受生 ④ 未如理辨別而宣說犯菩薩戒 ⑤ 諸智者承許的遠離有寂二邊的行為 ⑥ 相違《菩薩地》所說 ⑦ 以出離心為基礎，發起大悲之理 ⑧ 金剛乘也以出離心為基礎

丑一、倒執不怖畏輪迴的經義是大錯謬

此是倒執經義，成大錯謬。

這是顛倒理解經文的意義，而成為大錯謬。

一般人沒有如理辨別的能力，很容易顛倒執著經義，出現很多似是而非的問題。如果不破除這些顛倒理解，菩提道就無法如理如量地依次第行持，因此以理抉擇相當重要。

以下首先排除錯謬的理解，然後再顯示經文的正確含義。

【經說不應厭離生死，此義非顯由於惑業增上力故，漂流三有生死病死是等諸苦不應厭離，是顯菩薩為利眾生，乃至生死最後邊際，擐披誓甲學菩薩行，雖總眾生一切大苦，一一剎那降自身心，然不由此厭離怖畏，於廣大行勤發精進，於生死中不應厭離。】

經中所說“菩薩不應厭患生死”，並不是說由於惑業力漂流生死，所受無量生老病死等各種痛苦不應該厭離，而是顯示作為菩薩為了利益眾生，乃至眾生生死的最後邊際，披上精進鎧甲修學菩薩行，此時一定要提起心力，發起猛利的大願：即使所有眾生一切種類的大痛苦，每一剎那都降臨在自己身心上，自己都應當荷負，終究不因為這種大苦而厭離怖畏，對廣大利益眾生的菩薩行應精勤發起勇悍之心，在生死中不應當厭離。

因此，對以業惑產生的苦，必須要厭離，因為這是行苦的自性，怎麼能不厭離？而為了利益眾生主動承受眾生的苦難，就不應該厭離。

一種是由業惑顯現在自己身心上的苦受，

另一種是以大悲心觀照眾生之後，為了利眾主動代眾生受苦，

二者的性質截然不同，對菩薩來說，前者是迷亂，不厭離就會長夜流轉生死，後者與大悲相應，能迅速積聚成佛資糧，理應攝取。

《大乘莊嚴經論》中有類似說法：當菩薩見到能令一位有情生起一剎那布施等善念時，為了實現此事，即使在百萬劫中精勤都心甘情願，沒有絲毫疲厭。

以下引《四百論廣釋》的教證說明菩薩不應厭離生死眾苦的內涵：

【如是月稱論師亦云：“眾生眾苦無餘盡至，盡生死邊，剎那剎那種種異相 損害身心，然不因此而起恐怖。眾生眾苦一時頓至，盡生死際，發大勇進。”】

月稱菩薩也說到--集聚眾生一切生老病死的眾苦，全部降臨在自己身上，從現在起乃至生死海枯竭為止，在這無盡的時間中的每一剎那，此等痛苦以種種方式損害自己的身心，但菩薩並不因為痛苦種類很多、程度很深、時間很長而生起任何恐怖之心。即使一切眾生的痛苦同時頓然降臨在自己身上，也是歡喜接受，精進地利他。菩薩應當具有如此勇猛的大道心，沒有這個內涵又怎能堪稱法行菩薩呢？

以下宣說利益：

“剎那剎那悉能生起一切眾生一切種智無量無邊珍寶資糧。”

如是為利他不怖畏三有而承擔眾生的苦難，功德究竟有多大？生起一剎那這種心念，就已經修集了無量無邊的珍寶資糧，菩薩能這樣發心，每一剎那都能由衷生起為了利益一切眾生，而成就一切種智的無量無邊的珍寶資糧。

“無量無邊”表示資糧以數量無法衡量；“珍寶”表示資糧極為難得可貴。我們若能有一念心真正體會到菩薩心行的偉大，再以隨喜心發願、嚮往，這也是真正的珍寶資糧。

“知此因已，應當更受百千諸有。”為證此故，引彼諸經。

在知道菩薩勇悍利他具有快速圓滿資糧的利益之後，應當數數在三有中百般受生而行利他事業。為了證明此點，論中引了種種經典。

可見利他具有無量的功德，正是看到了這種大利，發大心的人不甘於走自了小路，他要荷負起引導無量眾生獲得暫時究竟利樂的責任，所以不應怖畏在生死中救度眾生。