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益西彭措堪布開示  精簡版

癸二、彼生起之量分四：

① 真實生起之量 ② 雖已生起然須進修

③ 以膚淺的出離心，無法真正投入修解脫道

④ 應取為上、中士道教授的心要

第二生此意樂之量者。

此意樂就是中士道希求解脫的心，量即標準。確定標準很重要，如果沒有定好標準，往往會認為生起出離心很簡單，誤認為自己已經具足。

子一、真實生起之量

如是由於苦集二諦及其十二緣起支門，詳細了知生死體相，欲捨生死欲彼寂滅及欲證得。雖才生此，亦是出離意樂。

「欲捨生死欲彼寂滅及欲證得」應改為：

「欲求證得捨離生死及寂滅苦因。」

首先觀察出離心的第一個層次：按照苦集二諦以及十二緣起的法義，觀照自己的五蘊，詳細知道生死的體相，如果能知道生死的本質是苦，自然會生起希求捨離痛苦以及寂滅苦因的出離心。雖然只是才生起，也已經是出離的意樂。

這樣的出離意樂，是不是已經到量呢？還遠遠不夠，應當生起如下文比喻所說的強烈出離心才算到量。

然惟爾許猶非止足，如《六十正理論釋》云：“處於無常熾然大火三地之中，如入火宅決欲超出。”

只要我們能用心依教理思惟，或多或少都會生起少許出離意樂，但只有這些還遠遠不夠，應當達到下文比喻當中所說的量。

月稱菩薩在《六十正理論釋》中以火宅比喻三有，在三有火宅中，無常熾燃的大火不斷燃燒著我們的身心，這是比喻行苦之相。在三有世間，所緣境的色聲香味觸、苦樂捨三種受，以及與這些受相應的心王心所等，這一切都是行苦，外器世界是剎那成住壞空，內的身體是剎那生老病死，分別念也是剎那遷流不已。我們就深陷在這樣一種痛苦狀況之中，一刻也沒有離開過。

如云：“如囚欲脫獄”等。

就如同囚犯，他對整個監獄沒有半點留戀之心，唯一就想伺機逃脫。

如前所引，謂如誤入熾然火宅及墮牢獄，不樂彼處，能生幾許欲脫之心，即當發生如彼心量。

此處要求的出離心，相當前文所引想逃離火宅、牢獄的心情。比如，誤入一座大火猛烈燃燒的火宅，或者被關入牢獄，當時內心生起多強烈的求解脫心，就是此處要求出離心的量。

子二、雖已生起然須進修

次後更須令漸增長。

但這種心量仍然不夠，還要繼續讓它增長。由於無始以來串習成性，樂著生死的習氣非常嚴重，所以要繼續勤修，讓出離心逐漸增長，否則，仍然會貪著生死。

在有些注解中說：應增長到下文所說的心態。就是對“取後有”，要像死刑犯看到劊子手正舉起利劍砍他一樣。

子三、以膚淺的出離心，無法真正投入修解脫道

如果出離心沒有真實產生，只有膚淺的少許，則尋求解脫也只是如影像般的顯現而已。

又此意樂如霞惹瓦說：若僅口面漂浮少許，如酸酒上所擲粉麵，則於集諦生死之因，見不可欲亦僅爾許。

霞惹瓦曾說，假如這種求解脫的意樂是像灑在劣酒之上的麥粉，只有薄薄的一層浮在酒的表面，那我們對於生死輪回之因，亦即「集諦」的厭惡程度，亦不過是這樣罷了。

堪布開示

這種出離意樂，如霞惹瓦所說：假如只是在口上漂浮少許，那就像在青稞酒上撒一點糌粑粉，全部都浮在表面，不會滲入少許。同樣，如果不是透過如理思惟，將心一分分引起而且深入進去，則始終都是浮在表面。如果對苦諦只是詞句上的理解，而沒有真切的體會，則以下所提到的的厭患煩惱、希求解脫、緣眾生起悲心乃至發菩提心都會成為表面文章。

若如是者，則於滅除苦集之滅求解脫心，亦復同爾，故欲正修解脫道心，亦惟虛言。

如果對集諦煩惱，沒有生起一定要對治的決斷之心，則追求寂滅苦集的涅槃之心，也只是浮於表面，所以，想要真正修解脫道的心，也只是空話而已。

見他有情漂流生死所受眾苦不忍之悲亦無從起，亦不能生有大勢力策發心意無上真菩提心，故云大乘亦唯隨言知名而已。

而且，雖然見到其他眾生正漂流在生死之中，但由於不認識眾生所受深廣而漫長的眾苦，也就無從生起不忍眾生苦的大悲，最多只是緣苦苦或某類有情生悲，不可能生起遍緣一切有情的大悲心，其原因就在於沒有深刻瞭解眾生的苦難。又菩提心的根本是大悲，大悲不能猛利生起，也就無由生起為度眾生誓願成佛的強有力的無上真實菩提心。因此，口中說大乘也只是隨言說名而已，心裡並沒有大乘真正的內涵。

子四、應取為上、中士道教授的心要

故當取此中士法類，以為教授之中心。

因此應當取這些中士的法類，作為教授的心要。