廣論消文171 慢者，謂依止薩迦耶見，緣內外之高下好惡，令心高舉，高相隨轉。
壬二、思惟集諦流轉次第
第二，由集諦門思惟流轉生死次第分三。一、煩惱發生之理，二、彼集業之理，三、死沒及結生之理。今初，
癸一、煩惱發生之理
成辦生死之因，雖俱須惑業，然以煩惱而為上首。若無煩惱，雖有宿業超諸量數，然如種子，若無潤澤及其土等，定不發芽。如是諸業缺俱有緣，亦定不能發苦芽故。又若有煩惱，縱無宿業，無間新集，取後有故。
形成生死輪迴的因，雖然必須具備煩惱和業兩個條件，但二者之中，又以煩惱為主要。假如沒有煩惱，雖然具有不可計數的宿業，但業不會感果，就像「種子」如果沒有水以及土壤、陽光等俱有緣，絕對不會發芽。同樣的，諸業如果缺少俱有緣，也一定無法長出苦芽。又如果具有煩惱，縱然沒有宿業，也可以由煩惱立即造集新業，又會產生後有，業感果就出現了。
如是亦如《釋量論》云，「超度諸有愛，非餘業能引，滅盡俱有故。」又云，「若有愛，仍當出生故。」是故開示煩惱對治極為重要。此復賴於先知煩惱，故於煩惱，應當善巧。
就如《釋量論》所說：「如果能夠斷盡三有(欲有、色有、無色有)當中的愛取(煩惱)，那麼相續中所餘的宿業不會再引生後有，因為已滅盡了俱有緣。」又說：「如果相續中還有愛取(煩惱)，則仍會出生能引後有的業，輪迴也就相續了。」因此，宣說如何對治煩惱，極其重要。要想對治煩惱就必須要先認識煩惱，所以對煩惱的行相、生起次第、成因和過患等，應該善巧、充分的了解。
此中分四，一.正明煩惱，二.如何生起之次第，三.煩惱之因，四.煩惱過患。今初
子一、正明煩惱
煩惱總相者。如《集論》云，「若有法生，即便生起極不靜相。由彼生故令心相續，極不靜起，是煩惱相。」謂若何生，令心相續，極不寂靜。
煩惱的行相，分總、別兩種，先來認識煩惱的總相。如《集論》中所說：「一切法(萬事萬物)生起時，當下就現起不寂靜之相，而且它的產生，會令我們身心相續不斷地現起極不寂靜，這就是煩惱之相。」這是說明任何境界現起時，就會令我們身心相續相應的產生極不寂靜的現象。
各別相中有十煩惱。貪者，謂緣內外可意淨境，隨逐耽著，如油著布難以洗除。此亦耽戀自所緣境，與彼所緣難以分離。
煩惱的各個別相中，有十種煩惱。十種煩惱又可以分為：五種思惑(五鈍使)─貪、瞋、慢、無明(癡)、疑；和五種見惑(五利使)─壞聚見、邊執見、見取見、戒禁取見、邪見。以下一一解釋。
一、貪。貪，就是心緣著內在或外在的悅意境，隨起貪著，就像油沾在布上難以滌除一樣。如此耽著貪戀某個所緣境後，內心與所緣境難以分離的狀態。
瞋者，謂緣諸有情及苦，苦具，謂刀杖荊刺等，發恚惱心，發粗猛心，於彼諸境思作無義。
二、瞋。瞋，就是排斥所緣境；對所緣的有情、苦受、以及造成苦受的器具，比如：刀、杖、荊、刺等，生起恚惱心與粗猛心，想要對這些不悅意的所緣境做一些無理損害的事。
慢者，謂依止薩迦耶見，緣內外之高下好惡，令心高舉，高相隨轉。
三、慢。慢的所依是薩迦耶見，由於內心經常緣在自己與他人比高、下、優、劣等差別，產生一種自心高舉，外露傲慢的行相；這就是我慢。
無明者，謂於四諦，業果，三寶自性，心不明了，染污無知。
四、無明。所謂無明，是指對四諦(苦、集、滅、道)、業果及三寶的真實行相，心裡不明了，導致煩惱不淨、愚痴無知，而造作了種種流轉生死的因。
疑者，謂緣諦等三法，念其有耶無耶，是耶非耶。
五、疑。疑，就是緣著四諦、業果和三寶自性等三法時，心裡會猶豫到底有或沒有、對或不對，無法確定。
壞聚見者，謂緣取蘊，計我我所，染慧為性，我我所見。其中壞是無常，聚是眾多，為欲顯此所見之事，唯是無常，非一之法，全無常一補特伽羅，故為立名曰壞聚見。
六、壞聚見。壞聚見，也就是薩迦耶見，就是把所緣的五取蘊當成是我和我所，並倒執其為「自性有」的我見與我所見，這叫做壞聚見；它的體相是一種染汙慧。
其中“壞”是指五蘊刹那生滅的無常，
“聚”是指由色、受、想、行、識等眾多法組成，說明非一。
為了顯示所見到的其實只是無常、非一的法，完全沒有常一的補特伽羅，所以立名為“壞聚見”。
邊執見者，謂緣薩迦耶見我執之我，計為常恆，或見斷滅，無從此沒，結生當來，染慧為性。
七、邊執見。邊執見有二種：把薩迦耶見所執著的「我」，當作是恆常不變的，這是常見；或者認為「我」是斷滅的，認為從這一世死亡後，沒有來世結生這回事，這是斷見。這兩種見都是以染汙慧為體性。總之，執著「我」是常、是斷，都是落在一邊，故稱為邊執見。
見取者，謂緣薩迦耶見，邊見，邪見，三中隨一，及彼所依見者之蘊，執為最勝，染慧為性。
八、見取見。就是把薩迦耶見、邊執見、邪見三者之中任何一種錯誤見解，以及此見所依的五蘊之體，執取為最優、最勝。同樣的，見取見也是以染汙慧為體性。
見取見是把薩迦耶見、邊執見、邪見，三者之中任何一種，以及此見的所依——見者的五蘊，執著為最殊勝，以染汙慧為自性。
“彼見所依——見者之蘊”：“見者”即執這種見的人，比如，執著常我邊見的人就是執常見者，此常見的所依就是此人的五蘊。如果我們崇奉某種見，就會將此見持有者的五蘊，也視為最高尚、最殊勝。比如，有人認為“生命的意義就是滿足自我、張揚自我”，如果認為這種薩迦耶見以及此見解所依的五蘊很殊勝，這就是見取見的煩惱相。
戒禁取者，謂緣壞戒，可捨之戒，及諸行狀軌則，身語定轉，所有邪禁及緣彼等所依之蘊，見為能淨罪惡，能解煩惱，能出生死，染慧為性。
九、戒禁取見。就是把錯誤、應捨的戒行，以及種種邪門的身語行為、姿勢服飾、修行儀軌等等，當作必須如是行持的規定，認為行持這些戒律、軌則，以及具有這種非理戒禁所依的五蘊體，可以清淨罪惡、解脫煩惱、出離生死。這種戒禁取見也是以染汙慧為體性。
此段分二層分析：一、戒禁取見是取什麼為殊勝？
二、什麼是取殊勝？
一、戒禁取見是取什麼為殊勝？
戒禁取見的所緣有三種，即戒、禁行和所依蘊。
“戒”：“壞戒可捨之戒”，指可以捨離破戒過患的戒。
“禁行”：“諸行狀軌則、身語定轉所有邪禁”，包括禁止與行持二者，即對外在身語的行為，什麼應當捨、什麼應當取，如是抉擇而行持。
“行狀”指外在身體的服飾姿勢，比如，印度有些外道，身披獸皮，頸戴人骨鬘，單足獨立；
“軌則”指效仿豬、狗等行為軌則，比如學豬叫、學豬走、學豬的行為；
“身語定轉”指規定身體和語言必須如是而行；
“邪”是不正確。
“所依之蘊”：戒和禁行所依的五蘊。
二、什麼是取殊勝？
隨計為清淨、解脫、出離，認為以這種戒禁能夠清淨罪惡、解脫煩惱、出離生死。比如，裸形外道認為通過全身赤裸塗灰、禁語等苦行可以獲得涅槃。
邪見者，謂謗無前世後世及業果等，或計自在及勝性等為眾生因，染慧為性。
[12] 勝性：又譯為主物、自性。
十、邪見可分為增益見與損減見二種，損減見即執有見為無的見解，增益見即執無見為有的見解。
損減見是誹謗沒有前後世、業果等（包括四諦、三寶等），
增益見是認為大自在天、自性等是眾生之因，以染汙慧為自性。
大自在天派認為常法自然遍知的大自在天思惟之後，創造了一切世間。數論外道安立二十五諦，承許常法、自性是產生其餘二十三種變異現像的因，這些都不符合實際狀況，只是增益的邪見。這種邪見一樣是以染汙慧為體性。
以下標明出處。
此十煩惱，是如《集論》，《瑜伽師地》，《釋五蘊論》，所出而說。
以上十種煩惱，是依據《集論》、《瑜伽師地論》、《釋五蘊論》來做解釋。
[13]《釋五蘊論》：世親菩薩所著，又名《五蘊品論》。