廣論消文170 “等同空飛鳥，如童力射箭，墮落為邊際。”
廣論消文170 第168頁第8行-169頁第10行止：
益西彭措堪布 廣論講授：思惟天苦
「丑四」：思惟天苦
午三、思惟天人之苦分二：一、欲天三苦 二、上二界粗重苦
思惟天苦分二：一、欲天三苦；二、上二界粗重苦。今初。
在講述天苦之前，首先根據《瑜伽師地論·聲聞地》宣說欲界天的受用安樂。
《聲聞地》說：諸天享受廣大的天界富樂，非常愜意。天人的身體內外都非常清潔，沒有臭穢，也沒有塵垢、筋骨、脾腎、心肝等不淨物。天人長久安住在自己的宮殿當中，宮殿分別是由金、銀、琉璃所合成，以各種文采綺飾做為莊嚴，又排布有種種台閣、樓觀、窗戶、羅網等，非常美觀可愛，點綴著珠寶的耀眼光彩。
未一、欲天三苦分四：一、死墮苦 二、悚慄苦 三、斫裂殺害驅擯苦 四、散亂苦
申一、死墮苦分二：一、死歿苦 二、墮落苦
初死墮苦中有二。
死墮苦中有二種苦，即死歿苦和墮落苦。
酉一、死歿苦
死歿苦者，如云：“諸天趣樂雖極大，然其死苦大於彼，如是思已諸智者，莫愛有盡天趣樂。”謂較昔受天欲生樂，將臨歿時，五死相現，所起痛苦，極重於彼。
死亡的痛苦，如《親友書》所說：“諸天的安樂雖然極大，但其死亡的痛苦更大，如是思惟欲天痛苦之後，智者們不應當希求終將窮盡的天趣安樂。”比較往日享受天界妙欲所生的安樂，天人臨死時，現前五種死相所起的痛苦，遠遠重於前者。
此處的死苦是指現前五衰相的痛苦。
五死相者，即如彼云：“身色變為不可愛，不樂本座華鬘萎，衣服垢染身出汗，是於先時所不出。”
五種死相者，就如《親友書》所說：“一、身色退變為不可愛，本來天身自具光明，臨終時天人身光首先退失；二、不能安坐在寶座上；三、華鬘枯萎；四、衣服出現垢染，本來天衣不會沾染灰塵，但臨終時天衣染塵；五、身體出汗，天人身體本來不會出汗，但臨終時，腋下出汗。”
《本地分》中說：天子臨終時，躺在樹林之間，眼睜睜看著所有的采女移情別戀，和其餘天子一起遊戲，內心的痛苦，比刀割還要難受。
“天趣報死五死相，起於住天界諸天，等同地上諸人中，傳報當死諸死相。”
“這五種衰相以前不曾出現過，每當天子顯現五衰相時，其餘的天子就會互相傳報此消息，猶如人間，輾轉傳報某親友行將死亡或者已經現出諸死相的消息。”
《心性休息大車疏》中還說：天人現前死相時，身體惡臭，其父母、親友會在遠處喊他的名字，而且說：“願你死後生在南瞻部洲的人間，在那裡行持十善業，將來再投生到這個天界。”如此邊說邊散花，然後全部離開。只留下天子孤單一人，極為淒慘，猶如人間傳染病患者被隔離出人群一樣。
酉二、墮落苦
墮下處苦者，如云：“從天世間死歿已，設若全無少餘善，彼無自在往旁生，餓鬼地獄隨一處。”
墮落到下界的痛苦，如《親友書》所說：“在天界死亡之後，假如沒有一點其餘的善根，天人會不由自主地墮入旁生、餓鬼、地獄當中的某一處。”
申二、悚慄苦
悚慄苦者，謂由有成就廣大福聚及上妙五欲天子生時，諸薄福天子見已惶怖，由此因緣受大憂苦。悚慄ㄙㄨㄥˇ ㄌㄧˋ
悚慄苦者，即積聚了廣大福報和殊妙五欲的天子誕生時，其餘薄福天子見到後，會驚恐不安。由此因緣，內心感受大憂苦，唯恐被其他強力天子排擠。
申三、斫裂殺害驅擯苦
斫裂殺害苦者，謂天與非天鬥諍之時，受斷支節、破裂其身及殺害苦。若斷其頭，即便殞歿，傷身斷節，續還如故。斫 ㄓㄨㄛˊ
斫裂殺害苦，即天人和非天交戰時，天人手持金、銀、玻璃、琉璃四種兵器上場應戰，在戰鬥當中，要承受砍斷支節、身體破裂以及被殺害等痛苦。如果天人的頭顱被砍斷，當時就會死亡，假如是傷身斷節，還能夠恢復如初。
驅擯者，謂諸具足強力諸天，才一發憤，諸劣天子便被驅擯出其自宮。
所謂驅擯之苦，即具足強大勢力的諸天子，才一發怒時，諸弱小天子就會被趕出自己的宮殿，變成無家可歸的天人。
申四、散亂苦
又如《資糧論》云：“所有受欲天，彼亦無樂心，遭欲貪熾然，內火而燒煮，若諸心散亂，彼豈有安樂？”
又如世親菩薩在《資糧論》中說：“所有享受五欲的天人，他也沒有真正安樂的心。因為以享受欲樂為緣，會令相續遭受貪欲熾燃的煎熬，如此心散亂在五欲上，他怎麼可能會有真正的安樂？”
耽著五欲的樂受，本質就是痛苦。
此六句當中，前兩句是所立，後四句是能立。
“非於無散心，刹那能自在。”
沒有散於五欲的澄定之心，一刹那也不能自在擁有。
“散逸擾亂性，終不能寂滅，等同有薪火，遍受大風吹。”
散亂在欲塵中的心，是以擾亂為其本質，直接相違禪定，憑這樣的散亂，終究無法獲證寂滅的安樂。猶如乾柴烈火被大風勁吹，火勢必將越來越強勁。
這比喻中，薪柴比喻天人相續中的貪欲種子，火比喻貪欲，大風是指天界的妙欲，它是增長貪欲的助緣。乾柴、烈火受到大風遍吹，只會越吹越旺，這是比喻天人的貪欲遇到天界誘人的五欲，心中的貪欲很難息滅。如此便知以享受五欲，無法攝心入三摩地而獲得寂滅。
又云：“如病癒未久，食所不宜食。”
又說：“猶如大病初癒不久，不知節制，吃了不宜的食物，導致重病復發，又陷入痛苦之中。”
此處“病”比喻惡趣的痛苦，“病癒未久”比喻暫時超出惡趣痛苦。“食”喻受用，“不宜食”比喻五欲，“食所不宜食”即耽著五欲，受用不捨，結果又墮入惡道。凡夫的特點是一入聲色富貴之鄉，就會迷惑顛倒，完全遺忘了貪欲的過患。五欲正如毒品，不宜多食，否則必定會為欲而毀壞自己。
未二、上二界粗重苦
二、上二界的粗重苦：色及無色上界諸天，雖無此諸苦，然煩惱隨逐，有諸障礙，於死於住悉無自在，故彼亦由粗重為苦。
色界以及無色界諸天，雖然沒有欲界的苦苦，但仍攜帶著煩惱，並且有異熟障，對生和死都毫無自在，所以他們也由粗重而具有痛苦。
色界和無色界都有行苦。另外，色界天的一至三禪天有樂受，因此還有壞苦，四禪天以及無色界只有捨受，因此沒有變苦。另外，上界天人也存在從上界復墮三惡趣的痛苦。
又如《資糧論》云：“色無色諸天，超越於苦苦，以定樂為性，住劫不傾動。然非畢竟脫，從彼仍當墮。”
又如《資糧論》說：“色界和無色界諸天已經超越了苦苦（沒有下界種種身心逼惱的苦苦，沒有戰爭，不緣五欲而散亂）。他們以禪定安樂為自性，可以多劫安住在定中不動搖，但這只是暫時的離苦，並非畢竟解脫，仍然會從上界墮落。”
“似已得超越，惡趣苦暴流，雖勵不久住。”
“上界天安住在有漏定中，似乎已經超越惡趣痛苦的瀑流，其實雖然努力修行世間有漏禪定，但也不可能長久安住。”
因為有漏禪定不具有斷除煩惱種子的能力，並沒有超出行苦。
以下以比喻說明。
“等同空飛鳥，如童力射箭，墮落為邊際。”
“就像大鵬鳥在空中振翅高飛，也有體力耗盡無法維持之時，還是會墜落；又如孩童射箭，即使用盡氣力，最後箭也難免墮落的結局。”
上界天人僅以有漏禪定為因，必定無法超越行苦，因為未能斷除煩惱，被煩惱和業驅使，於生死不得自在，最終仍會墮入惡趣。所以前面說似乎超越了惡趣苦，其實不是真正超越。
“如久然諸燈，刹那刹那壞，諸行變壞苦，仍當極侵惱。”
“又如長久燃燒的油燈，看似安穩不動，其實油在刹那刹那地消耗。同樣，上界天看似長劫不動，事實並非如此，仍有行苦，要感受諸行刹那變壞、遷流不息之苦，最後還要遭受墮落的大苦，所以說仍將被極度地侵惱。”
如是思惟五趣六趣，總別諸苦，厭患生死意欲出離，便當觀察其因，念云如是生死以何為因：
像這樣思惟五趣或六趣的總苦與別苦，對於生死輪迴生起厭患而希求出離，於是就會去觀察總別諸苦的因，之然，就要思惟生死輪迴的因到底是什麼？
一、欲界
欲界指具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居住的世界。上自六欲天，中間包括人界四大洲、阿修羅，下至畜生、餓鬼、地獄等，因為此界為男女雜居，多諸染欲，因此稱為欲界。
二、色界
色界指遠離欲界的淫、食二欲，但是仍然具有清淨色質等有情所居住的世界。此界在欲界之上，沒有欲染，也沒有女形，眾生皆由化生；色界的宮殿高大，由色所化生，一切殊妙精好。因為此界尚有色質，因此稱為色界。
三、無色界
無色界指唯有受、想、行、識四心，而沒有物質生活的有情所居住的世界。此界沒有任何物質之物，也沒有身體、宮殿、國土，只有心識，住在深妙的禪定之中，因此稱為無色界。
寅二、上二界粗重苦
色及無色上界諸天，雖無此諸苦，然煩惱隨逐，有諸障礙，於死於住悉無自在，故彼亦由粗重為苦。
色界和無色界天的天人，雖然已經沒有欲界天的痛苦，但其煩惱種子未斷，只是暫時不起現行，最終還是會受業和煩惱的操控產生行苦。因為還沒有斷除煩惱的根本，所以仍將繼續輪迴，既逃不過死亡，又無自主的受生，所以也依舊因煩惱而苦。
又如《資糧論》云，「色無色諸天，超越於苦苦，以定樂為性，住劫不傾動。然非畢竟脫，從彼仍當墮，似已得超越，惡趣苦暴流。雖勵不久住，等同空飛鳥，如童力射箭，墮落為邊際。如久然諸燈，剎那剎那壞，諸行變壞苦，仍當極侵惱。」
又如《資糧論》中所說：「色界與無色界諸天，雖然已經超越了苦苦，以禪定喜樂為體性，可以多劫住在定境中不動搖；但這種有漏定還不是究竟的解脫，在定力盡時，煩惱即起，仍然難免要墮落。由於禪定的時間很長，讓上二界天人看似已經超脫輪迴，不再進入惡趣暴流。實際上，他們雖然努力修習禪定，但不管入定多久，長達多少劫，終不可能長久安住。就像鳥在空中飛，不管飛多久，一旦力盡終歸要降落；或如小童射箭，不管箭射多遠，終歸會落地。又如看似一直燃燒的油燈，實際是剎那剎那地壞滅，而最終趨於止熄。同樣的，看似住劫不動的上界天人，實際上分分秒秒被行苦所逼，仍活在極為憂惱的苦中，無力遮止生死遷流。」
如是思惟五趣六趣，總別諸苦，厭患生死意欲出離，便當觀察其因，念云如是生死以何為因。
如此思惟輪迴中五道六趣的總苦和別苦，深入瞭解苦諦的過患之後，對生死輪迴應該真正感到厭惡，想求解脫；這時就必須要觀察輪迴的原因，思惟到底為何會在生死當中不斷受生。下一章將闡述集諦的道理。
捨受 聖嚴法師
於中，苦、樂漸漸析離，變成「不苦不樂受」，也叫「捨受」。捨，還是受；不苦不樂受，還是受。尋常人僅滯留於苦受、樂受中。苦樂俱捨，沒有苦樂憂喜，即名為「捨」。這種不苦不樂中，仍存有的「受」，即名為「捨受」。
在不斷捨苦捨樂之後，我們將感到一種輕鬆，一種非常的安靜、柔軟和輕巧；於中，更覺知到生命存在之美－那非常地美，伴以安定、寧靜、安全與晰明。
五受
（名數）受心識領納所對之境之作用也。差別有五種：一、憂受，為意識之領納，對於遣情之境，分別為憂惱者。二、喜受，為意識之領納，對於順境之境，分別為喜悅者。三、苦受，為眼等五識之領納，對於違情之境，無分別而感苦痛者，四、樂受，為眼等五識之領納，對於順情之境，無分別而慼快樂者。五、捨受，為通於六識之領納，對於不違不順之境，無苦無樂者。見唯識論五。
梵語 pañca vedanāh，巴利語 pañca vedanā。指五種覺受。(一)隨觸之領納分為五種。依俱舍論之說，五受即：(一)苦受（梵 duhkha-vedanā），謂五識相應之身不悅之受。(二)樂受（梵 sukha-vedanā），謂五識相應之身悅及第三靜慮意識相應之心悅。(三)憂受（梵 daurmanasya-vedanā），謂意識相應之心不悅之受。(四)喜受（梵 saumanasya-vedanā），謂初二禪及欲界意識相應之心悅。(五)捨受（梵 upeksā-vedanā），謂於身心非悅非不悅。此五受於眾生感雜染中，有增上之作用，故立為五根，又稱五受根，即苦根、樂根、憂根、喜根、捨根。〔大集法門經卷下、俱舍論卷三、阿毘達磨發智論卷十四、成唯識論卷五〕
(二)分別受之自性與相應等有五種。即：(一)自性受（梵 svabhāva-vedanīyatā），為受之心所，即謂苦、樂等諸受。(二)相應受（梵 sajprayukta-vedanīyatā），即謂與苦、樂等諸受相應之觸心所。(三)所緣受（梵 ālambana-vedanīyatā），又稱境界受，謂苦、樂等諸受之境界。(四)異熟受（梵 vipāka-vedanīyatā），又稱報受，謂感異熟之諸業。(五)現前受（梵 sajmukhī-bhāva-vedanīyatā），謂苦、樂等諸受中之正起現行者。〔俱舍論卷十五、大毘婆沙論卷一一五、順正理論卷四十、雜阿毘曇心論卷三、俱舍論光記卷十五〕 p1103