廣論消文155    155頁8行-156頁11行 

第二，正修苦分二：一、思惟生死總苦；二、思惟別苦。

1.總苦的特徵是只要在生死輪迴當中，不管在哪一道，都有這些苦。

2.別苦是指六道當中，每一道有它各別不同的苦。

子一 思維輪回總苦

「思維輪回總苦」分三：

① 思維八苦。② 思維六苦。③ 思維三苦。

丑一 思維八苦：

【如《親友書》云：“仁和應厭於生死，欲乏死病及老等，無量眾苦出生處。”應如是修。此中修習厭生死者，謂思惟彼是眾苦根源。苦者，謂已顯說欲乏等四。“等”字攝四，共為八種。此八種苦，是薄伽梵於多經中，明苦諦時數所宣說。】

如《親友書》所說：“國王！你應當厭離生死，因為它是「欲乏-求不得苦」、死苦、病苦、老苦等無量眾苦的出生之處。”應當依照這樣來修持苦諦。其中，修習厭離生死，是指思惟生死是眾苦的根源。所謂苦，即論中已明顯宣說的四苦以及等字所包含的四苦——生苦、怨憎會苦、愛別離苦、五蘊熾盛苦，總共是八種。此八苦是佛在眾多經典中說明苦諦時，常常宣說的內容。

新譯廣論：

正如龍樹菩薩的《親友書》所說：國王陛下，應當厭離為愛別離、老、病、死等眾苦生源的生死輪回。(文中的國王是指案達羅王朝Andhra，娑多婆訶族Sata vahana 的喬達彌普特羅悉達卡爾尼王，梵：GautamiputraSatkarmi，藏：bde spyod。又作禪陀迦王、明勝功德王、樂行王。) 我們應當依此修習。

這裏所說的修習厭離輪回，是指思維輪回乃是眾苦的根源。(龍樹菩薩在)論中說「愛別離」及老、病、死等四種苦，而論中的「等」字亦指四種苦(生苦、怨憎會苦、求不得苦、五蘊熾盛苦)，所以共有八種苦。世尊薄伽梵在多部經典之中闡釋「苦諦」時，曾經多次開示這八種苦。（此處「愛別離」和「求不得」和上列消文次序不同）

② 觀待根機的差別而修行之理

【修共中士一切所緣法類 ，如共下時所說共法，此亦應取。諸不共之修事，若有慧力，如下所寫皆當善修。若慧劣弱，可暫捨置所引教文，惟當修習應時義體。】

在修習共中士的教法時，亦應採用我(宗喀巴大師)在「共下士」修法一節所說的共同教法修習，至於那些不共于「下士」的教法，慧力強大者，可按照下文所寫的方法正確地修習。慧力薄弱者，可以把文中所引錄的經文省略，純粹修習我所扼要敍述的要義。

③ 雖是觀察修，然須遠離沉掉而修習之理

【此等雖是思擇而修，然除應修諸所緣外，餘善、不善、無記等上悉不應散，當於所緣遮心掉等，亦莫令隨昏睡沉沒增上而轉，當令其識極為明淨，漸次修習。《入行論》云：“雖長夜修行，念誦苦行等，若心散亂修，佛說無義利。”此說一切散亂善行，其果微少。】

對這些所緣法類雖然是以觀察修的方式修習，但是除了我們應修諸所緣外，其餘善不善無記等上，悉不應散。(也就是必須一心專注於應修的所緣上，不向其他所緣上散亂。)應當對自己應修的法，遮止內心的掉舉等，也不要讓心昏睡、沉沒，或輾轉增上隨境而轉，應當讓心識極其清明澄淨，如此逐步地修習。《入行論》內載：佛陀說“雖然你長時候的修行，念誦苦行等等。這個各方面的，但是你的心如果散亂的話，這樣也沒有多大的利益。”這是說一切散亂的善行，其果利微少。

雖然這些是屬於觀察修法(藏：dpyad sgom)，但是，除了所修境外，我們不可攀緣任何善、不善或無記的所緣境，必須把意境中的「掉舉」等，遮止(即是要斷除有礙成就奢摩他的五種過失：1.懈怠、2.忘失教授、3.沉掉、4.不作行、5.作行)。切勿任隨自心被昏、睡或沉沒影響，要以極為明淨的意識狀態繼續不斷修習。《入菩薩行論》(見「護正知品」)說：佛陀曾說，即使長久進行念誦、苦行等修習，但假如是以散亂心來修習，得到的效果很微少。

④ 三乘一切功德以如是修行成辦之理

【又《修信大乘經》云：“善男子，由此異門，說諸菩薩，隨其所有信解大乘、大乘出生，當知一切皆是由其不散亂心，正思法義之所出生。”此中不散亂心者，謂除善所緣，不向餘散。法及義者，謂文及義。正思惟者，謂以觀慧觀察思擇。由此顯示隨修一切功德之法，皆須此二。】

另外，《修信大乘經》說：“善男子，由這些不同的方法，說諸菩薩所有信解大乘以及以大乘所出生的功德，都是菩薩以心不散亂、如理思惟法義所出生的。”經中的“不散亂心”是指除了善所緣之外，不向其他所緣散亂。“法”、“義”分別是指文句與意義。“正思惟”就是以觀慧觀察思惟抉擇。由這段經文顯示，不論修何種功德之法，都需要這兩個必要條件——“心不散亂”和“如理思惟法、義”。

【故說引發三乘一切功德，皆須二事：一、 除善所緣心不餘散、專一而住真奢摩他或其隨順；二、善觀察善所緣境如所有性盡所有性，毗缽舍那或其隨順。】

所以說，凡是要引發聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等一切功德，都必須具足兩個條件：① 除了善所緣之外，心不餘散、專一而住的真實奢摩他（止）或者奢摩他的隨順；② 善觀察善所緣境如所有性(空)和盡所有性(緣起)的真實毗缽舍那（觀），或者毗缽舍那的隨順。

新譯廣論：

所以，佛陀說要成就三乘所有一切功德，必須具備以下兩種事情：

(一)專住「善所緣境」，不向外馳散的「真實奢摩他」及其「隨順」。

(二)善觀察「善所緣境」，善辨「如所有性」和「盡所有性」的「真實毗缽舍那」及其「隨順」。
(「真實奢摩他」及其「隨順」又作「其實止」及「隨順止」。「真實毗缽舍那」及其「隨順」又作「真實觀」及「隨順觀」。「隨順」是指與「真實止」或「真實觀」相應的心境。詳見下冊「止觀的本質」一節。)

【如是亦如《解深密經》云：“慈氏，若諸聲聞，或諸菩薩，或諸如來，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他、毗缽舍那所得之果。”此中若無真實止觀及隨順二，則三乘一切功德，非定皆是止觀之果。】

《解深密經》也有這樣的說法：慈氏，應知道所有聲聞、菩薩或如來的一切世間功德及出世間功德，皆是由修習「奢摩他」及「毗缽舍那」的成果。

此處所說的「奢摩他」及「毗缽舍那」是包括真實的止、觀與及它們的隨順。蓋因三乘的所有一切功德並不一定全是「真實止」和「真實觀」產生的結果。

附錄

【如所有性 盡所有性】  日常老和尚淺釋

「如所有性」是一切法的共相－－空性，就是平常我們說的真如，或者天台所立的真諦。

「盡所有性」就是平常我們說的俗諦，就是一切雜染法、清淨法的緣起相，比如說品別、邊際，換句話說，這是哪一樣東西，屬於哪一類，它的界限範圍、彼此關係等等。

例如一切有為法以五蘊就可以統統含攝，這五類每一類有它的性相等等。乃至於十二處、十八界，也都可以說明一切有為法。不但有為法，無為法也要了解，這個叫作盡所有性。所以不但了解它的總相、本質（如所有性，空性），而且空性當中所生起的種種不同的差別相、因緣、功效等等也要徹底地了解，那就是佛陀圓滿的法身。要了解這個一定要學止跟觀。