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思維苦諦 

「思維苦諦」：發起求解脫心之法分二：

① 思維苦與苦集。② 由十二緣起思維。

希求解脫方便分二，一、由「苦與集」法門中思惟，

                  二、由十二緣起思惟。

辛一 思維苦與苦集:

「思維苦與苦集」分二：① 思維苦諦生死過患。

                   ② 思維集諦流轉次第。

壬一 思維苦諦生死過患:

初中分二，一、顯示四諦先說苦諦之意趣，二、正修苦諦。  今初

「思維苦諦生死過患」分二：

① 顯示佛說苦諦為四諦之首的意義。② 正修苦諦。

癸一、顯示四諦先說苦諦之意趣

癸一 顯示佛說苦諦為四諦之首的意義:

集諦為因，苦諦是彼之果，故集是先，果應是後。何故世尊不順彼義之次第而作是說：諸比丘此是苦聖諦，此是集聖諦耶。大師於此違因果次第而宣說者，以有至大修持扼要，故無過失。

集諦是輪迴的因，苦諦是輪迴的果。從因果的角度而言，應當先說集諦、再說苦諦，為什麼世尊不順著這個因果次第，反而說：「比丘們！這是苦聖諦，這是集聖諦」呢？佛陀之所以不按照先因後果的順序，而先說果(苦諦)，後說因(集諦)，是因為這其中蘊含著修行的重要關鍵，所以並沒有過失。

此復云何，謂諸所化，若於生死自先未發無倒希求解脫之心，根本斷絕，彼於解脫云何能導。以諸所化無明闇覆，於諸苦性生死圓滿，執為安樂，顛倒所誑。如《四百論》云，「此大苦海中，悉無諸邊岸，愚人沉此中，云何不生畏。」

這個道理怎麼講呢？因為所教化的眾生，如果對生死的本質並不了解，貪著難捨，從來沒想過要解脫，解脫輪迴的根本也就完全斷絕了。那如何能引導他們趣向解脫之法？由於眾生被無明癡暗所覆蔽，看不清楚輪迴的真相，對於生死當中所有一切的好事情（個人理解為-在世間的各種享受、享用，認為非常美好，其實都是「壞苦」），把它執為是樂的，不停地追求，實際上這都是痛苦，然而被顛倒妄想所欺騙、迷惑。就如《四百論》中所說：「生死苦海，渺無邊際，愚者沈溺其中，為什麼都不覺得害怕！」

先須為說此實是苦，非有安樂，說多苦相令起厭離，是故於初先說苦諦。

佛陀先說生死輪回其實是苦而非樂，從而開示「苦」的多種形式，讓他的弟子能厭離生死輪回，能認識到輪回是苦。由於這是必須具備的先決條件，所以佛陀首先宣說「苦諦」。

此後自見墮於苦海，則於苦海欲求脫離，便見其苦必須滅除。此復了知，未止其因苦終不滅，便念其因復為何等，由此始能了知集諦，是故集諦於苦後說。

當我們對苦有所認識後，便會看見自己沉溺於苦海之中，於是便明白若要脫苦便一定要把苦消除。而且，又會明瞭除非能把苦的因消除，否則便不能令苦息滅，於是便會探究苦因，從而開始認識「集諦-集苦因」。因此，佛陀才會在「苦諦」之後宣說「集諦」。

次知生死眾苦，皆由有漏業生，其業復由煩惱發起，煩惱根本是為我執，便知集諦。若見我執亦能止滅，誓願現證滅苦之滅，故於集後宣說滅諦。

其次再了解到，世間一切苦都來自有漏業，有漏業則來自煩惱，而煩惱的根本是我執，這樣由果尋因，便能認識集諦。如果了解苦因集諦的根本是我執，若無我執，則煩惱不生，若無煩惱，則業不造作，業不造作則無苦。如果痛苦是可以解決的，我執是有辦法滅除的，我們就會發下誓願，一定要現證能滅苦的滅諦，所以世尊在集諦之後宣說了滅諦。

新譯廣論：

然後，當我們知悉生死輪回之苦皆是「有漏業」所生，這種業又是「煩惱」所生，而「煩惱」的根本便是「我執」，於是便明瞭「集諦」。若我們看見「我執」是可以斷除，那便會誓願現證苦滅的「滅」(梵: nirodha。藏: ’gogs pa)。所以，佛陀在「集諦」之後宜說「滅諦」。

(「有漏業」便是與煩惱相應的業。有漏，梵：sasrava。藏: zagbcas。「漏」梵：asrava。藏: zag pa，是煩惱的別名，意指流失、漏泄、漏落之意。貪、嗔等煩惱，晝夜由眼、耳等六根門漏泄不止。又煩惱能令有情漏落於三惡道，故稱為「有漏」。若能達至斷滅煩惱的境位，便是『無漏」梵anasrava。藏：zag med。在四聖諦之中，苦諦、集諦屬於迷妄的果與因，所以屬於有漏法。滅諦、道諦則為覺悟的果與因，故為無漏法。據《俱舍論》所說，有漏的別名有多種，如:即取蘊、有諍、苦、集、世間、見處、三有等。此外還有：有染、有染汙、有覆、塵垢等多種名稱。)

若爾開示苦諦之後，即於解脫發生希求，苦諦之後應說滅諦。答云，無過。爾時雖有欲解脫心，欣得寂滅眾苦之滅，然猶未明眾苦之因，未見其因定能遮止，故於解脫，不能定執為所應得，定當證滅。如是若執定當證滅，定當解脫，便念何為趣解脫道，趣向道諦，是故道諦最後宣說。

設問：佛陀宣說了苦諦之後，眾生已對解脫產生希求心，為什麼佛陀不在苦諦之後直接開示滅諦呢？

回答：這樣做沒有過失。因為眾生雖然已由苦諦生起了想要解脫的心，對能息滅眾苦的滅諦生起了喜悅心，但此時尚未認識眾苦之因，也不知道這個苦因能不能被斷除，所以對斷苦因而現證滅諦的解脫，也無法肯定一定能証得。唯有當修行者深信滅諦可證，確定解脫可得時，才會思索如何獲得解脫，這樣就自然地趣向道諦了，所以道諦最後宣說。

新譯廣論：

(設問：)如果開示「苦諦」能引發求解脫的意欲，那麼，佛陀在「苦諦」之後應該立即開示「滅諦」才對？

(答：)佛陀沒有錯誤。因為當我們已認識「苦諦」的時候，雖然已具有求解脫心，欣羡除苦之滅，但假如未能認清苦因，便難以看見苦因定能斷除，於是仍難確認定能獲得解脫，定能得「滅」。

相反，若能確認定能證得解脫之「滅」，便會關注「道諦」，希望知道能達至這種「滅」的道軌。所以，佛陀到最後才宣說「道諦」。

如是亦如《相續本母》云，「如病應知斷病因，當得樂住應依藥，苦因彼滅如是道，應知應斷應證修。」

就如《相續本母論》中所說：「病人先要知道自己有病，才會去找醫生治療；想要脫離病苦，須先找到病因，斷除了病因就可以得到安樂；為了得到遠離病苦的安樂，就需要醫藥；這是一定的次第。佛說四聖諦猶如醫病的次第，知道苦諦如同知病，斷除集諦如同斷除病因，所以說知苦斷集。然後如同想要得到遠離病苦的安樂，所以佛說了證滅；如同治病需依於藥，所以佛說了修道。」這幾句話把四諦安立的理由說得非常清楚。

如是四諦，大小乘中皆數宣說，是為善逝總攝生死流轉，生死還滅諸扼要處。故修解脫極為切要，亦是修行大嗢柁南，故須如是次第引導學者。（嗢 ㄨㄚ ˋ wà）

苦集滅道四諦，在所有大小乘的教典中都曾多次宣說，它是佛陀總攝生死流轉與生死還滅的扼要法門，對於修習解脫而言，四諦法至為重要，它同時也是修行的總綱，因此必須以這樣的次第，如法引導弟子修學。

有鑒於此，大乘和小乘屢屢開示四諦。由於善逝把輪回流轉次第和還滅次第扼要總攝在四諦之中，所以這種教法對於求證自在解脫極為要緊，是至要的修行大嗢陀南，所以必須按照這種次序來引導後學。

若未真實思惟苦諦，厭捨生死，則求解脫亦惟虛言，隨其所作悉成集諦。

如果對苦諦沒有正確的認識，或者雖然認識了，沒有如理思惟生起相應的量，那我們的心還是會耽著在世間的一切安樂，不會去厭離生死，嘴巴上說要追求解脫，不過是空話而已，於是一切所作終將淪為輪迴的因(集諦)。

若未思集，善知惑業生死根本，猶如射箭未見鵠的，是即斷截正道扼要，遂於非脫三有之道妄執為是，勞而無果。

如果不去思惟集諦，不了解煩惱和業是輪迴的根本，就如同沒有目標就射箭，這將截斷了修行正道的關鍵要點，於是把不是解脫輪回的道軌，誤認為是正道，必將徒勞而無果。

若未能知應斷之苦集，則亦不明靜苦之解脫，故欲求解脫，亦唯增上慢耳。

如果對應斷的苦諦、集諦，沒有正確的認知，就不能了解寂滅息苦的解脫之道。這種情況之下，所謂的修行求解脫，最多也只是妄自尊大而已。

新譯廣論：

 (嗢陀南，梵：udana。藏：sdom tshig。又作嗢柁那、鄔陀南、優檀那、尤陀那、鬱陀那。佛經的十二種體裁，亦即十二部經之一。舊有譯作「無問自說經」，意指佛陀不待他人請問而自行宣說的教法。《俱舍論光記》云：「若言鄔陀南，此雲集散，集散說故；或言集施，集所說義，施有情故」。)

參考資料：

三轉十二行相  佛光大辭典

佛陀三轉四諦之法輪：

(一)示轉，指示「此是苦，此是集，此是滅，此是道」。

(二)勸轉，勸示「此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；

               此是滅，汝應證；此是道，汝應修」。

(三)證轉，證示

此是苦，我已知，不復更知；

此是集，我已斷，不復更斷；

此是滅，我已證，不復更證；

此是道，我已修，不復更修。

以每一轉各具眼、智、明、覺四行相，故成十二行相。

（參閱「三轉十二行相」694） p694