廣論消文135 若互相瞋恚，非戒聞能救，非定非蘭若，施供佛能救
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由事物門故力大者。施有情中正法布施，供養佛中正行供養，較諸財施財物供養，最為超勝，此是一例，餘皆應知。
第三、事物門。
由事物門而導致業力重大，此指上供下施的一切事物中，由所施事物的差別而有業力輕重的差別。譬如，以布施來講，正法布施為最殊勝的布施；供養三寶，以依教奉行的正行供養比其他一切的財施更殊勝，是最好的供養。這只是一個例子，其餘的差別可以類推，都應當明瞭。
由意樂門故力大者。《寶蘊經》說，較三千界一切有情，各建佛塔，量等須彌。於此諸塔，復經微塵沙數之劫，以一切種可供養事，承事供養。若諸菩薩不離一切智心，僅散一華，其福極多。如是由其攀緣所得，若有勝劣，及緣自他利益事等意樂差別。
第四、意樂門。
造業者以什麼樣的意樂來造業，會決定所造業力的大小。《寶蘊經》中說，譬如，三千大千世界一切有情，各自建造量同須彌山的佛塔，又在這些塔前，經無量劫的時間，以一切最殊勝物品作承事供養。另有一位不捨離菩提心的菩薩，只是在塔前供養一朵花；二者相較，後者所得的福德，比前者多很多，原因就是他們的意樂有差別：以二者在追求果位上，會因緣著追求現世利益或解脫，還是究竟佛果等，而有目標優劣的差別；還有緣著是為自利，還是利他，所緣動機不同，也會造成果報差別。
此復由其強盛微弱，恆促等門，應當了知。又於惡行，若煩惱心，猛利恆長，其力則大，其中復以瞋力為大。《入行論》云，「千劫所集施，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧壞。」
惡行當中，我們應該了知，由於造業時的心力強弱、或時間長短，也會影響業力的差別。若是在造惡中，內心生起強猛的煩惱，而且是長時間的造惡，其惡業力就很強大；其中又以瞋恚心的力量最大。《入行論》中說：「以千劫時間修布施、供養佛等所累積的一切善行，只要一念瞋心，就能毀之殆盡。」
此復若瞋同梵行者，及瞋菩薩較前尤重。《三摩地王經》云，「若互相瞋恚，非戒聞能救，非定非蘭若，施供佛能救。」《入行論》中亦云，「如此勝子施主所，設若有發暴惡心，能仁說如惡心數，當住地獄經爾劫。」
另外，若起瞋恚心的對象，是學法的同行，尤其是菩薩，則其業力會比前面所說的惡業更重大。《三摩地王經》中說：「如果同修之間互相瞋恚，所造的惡趣異熟果報不是靠持戒、多聞；禪定、住寂靜處；以及廣修布施、供佛等善行可以挽救的。」《入行論》中也說：「對一位已經發了菩提心的菩薩，若是生起暴惡心，世尊說起心有多少剎那，就會在地獄長住多少劫。」
十業道的果報，分為異熟果、等流果和增上果三種。
異熟果者。謂十業道，一一皆依事及三毒上中下品，有三三等。
第一、異熟果。
在十惡業道當中，每一種惡業的果報都可以依照造業對象、及造業時貪瞋癡心力的強中弱，而各自區分為上(最重之業)、中(中等之業)和下(較輕之業)，會分別感得地獄、餓鬼、畜牲三種異熟果報。
《本地分》說，此中上品殺生等十，一一能感生那落迦，中十，一一感生餓鬼，下十，一一能感旁生，《十地經》說，中下二果與此相違。
《本地分》中提到，十種惡業中，不論是從殺生一直到邪見，只要它的業力是屬於上品重的，就是感生地獄道；中品會感生餓鬼道；下品則感生畜生道。但在《十地經》當中，將中、下品惡業的異熟果顛倒過來，也就是說，中品惡業會感生畜生道；下品惡業則感生餓鬼道。此與前說略有不同。
日常法師開示-就所受的苦來說，畜生比餓鬼好，就智慧來說的話，餓鬼比旁生好。