廣論消文53-1    50頁末行-52頁8行

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【餓鬼諸天，及受欲人，所有臥狀，則不能爾。彼等一切悉具懈怠，精進微劣，少伏他故。】

除了這個獅子以外，其他都不那樣的。因為其他的都是在懈怠當中，不過懈怠有一個好處：舒服，真是舒服啊！所以我們要了解，我們跑到這地方來，不要為眼前的小舒服，付大代價。我們要求大舒服，無比的圓滿的舒服，那個時候就要付出一點點的本錢來，這個才是我們的究竟目的。所以人無遠慮，必有近憂。普通的世間人都貪小便宜，現在如果我們修學佛法，在這個概念上面不認識的話，那自己害自己，自己對自己最大的損害，莫過於此，別人也沒辦法救，佛沒有辦法救我們。我們只看見小的地方，並不是不講利害，這一點我們要了解的。所以不要貪小便宜墮落懈怠，要為了求大利益策發精進，眼前雖然苦，將來畢竟好。

【又有異門，猶如獅子右脇臥者，法爾令身，能不緩散。雖睡沈已，亦不忘念，睡不濃厚，無諸惡夢。】

除了這個以外，這個獅子臥，還有它本身法爾，它就是這個，特性就是這樣，它令我們的身體不放鬆，一放鬆，懈怠等等跟著都來了。這樣，那個時候它能夠保持，保持什麼﹖保持精進的餘勢，它有它的特質。所以的的確確，談舒服是不舒服的，談修行的話卻是最好。任何一個地方都是這樣，我們飲食也是一樣，任舒服啊！最好向你的味口，你要吃什麼就吃什麼，就這樣。任何一件事情都是這個，然後睡的時候會睡得不深，然後妄念比較減少；然後呢睡不濃厚，沒有諸惡夢；這個都是平常做世間人不需要的。可是修行人都必須要的。

【若不如是而睡眠者，違前四種，一切過失，悉當生起。】

不照著這樣去做的話，恰恰相反，所有的過失都從這地方生起來了。除了這個睡的方法以外，下面這個看著，

【◎ 以何意樂睡眠有四，】

在這種狀態當中，我們因為身睡的方法保持著這樣，所以能夠還有大的力量，還能夠用心；那個時候心應該怎麼辦？四個：

【光明想者，謂應善取光明之相，以其光心而睡眠之，由是睡時心無黑暗。】

第一個想光明，你心裡先想光明。平常我們睡覺的時候就想黑一點才好。黑一點就昏、沈、痴，現在想光明，你能夠真的想的話，這個妙不可言，將來你真正修行到每一個時候的話，你會發現妙極了，這心性本身的光明就這個樣。所以，上次我跟你們提過那虛雲老和尚那個公案，人家背後抱著他：「你幹什麼？」「看月亮。」就是這個意思。心性本身的光明。在我們因地當中就要這樣做上去，到那時有種種好處，這個不必去說它。

【念者謂聞思修，諸善法義，所成正念，乃至未入熟睡之際，應令隨逐，由此能令已睡沈時等同未睡，】

第二個，你那個心念。平常我們睡下去，放掉了，什麼都不念；他現在不是，還要再繼續的聞思修，繼續的思惟，念我們白天所念的種種的善法，然後正念保持。你能夠這樣的話，它有一個狀態，如果說我們真的能夠這樣的話，平常我們來說的話，我們會睡不著的，你躺下來你還在那兒想的話，會睡不著，必然。但是它有一個好處，你不妨去試試看，你真的能夠這樣去想，想想想，到後來他還是睡著。睡著了以後，妙的境界，他那個正念還在，非常清楚，你們去試試看。不過，那個試，像現在我們這個環境這樣，試不大合適。最好的什麼時候呢？譬如說，我們或者是有假期，或者是什麼時候，你自己告一天假試試看。有的時候告一天假不夠的，這是我的經驗，我告訴你。

我經常每年有一段時候，有一段時候我就試這個辦法，躺在床上，頭上兩天，左思右想，說睡不著，不管，我不要去想它。慢慢的心提起來了。不管怎樣樣，我要這麼想，然後躺下去想，想想想想，胡思亂想不行，胡思亂想這個對你沒幫助的。因為胡思亂想這神識散亂，這個身體也弄不好。你正念凝聚起來了以後，那個身心本身是很穩的狀態，就這樣，所以身心是種安穩狀態。然後呢，睡不著也不管，你心裡一點都不著急，結果睡著了。睡著了以後，這個心裡這種念頭還在，很有意思。如果說你念佛的話，那千真萬確，你在臨睡之前，先猛利的念一下，猛利的念完了以後，躺下去就放鬆。然後，你扶著那個念好；讓他去，掉掉了把它拿起來，掉掉了把它拿起來，輕輕鬆鬆的這樣，等一下你自己覺得睡著了。不是，睡著了你才感覺到睡著了，可是那個時候睡著，這個佛號一直在，就是那麼清楚明明白白的在，這樣的好法。等到你第二天起來，那個精神比整個的濃睡也還要好，這千真萬確的事實，我告訴你。

所以這種地方，你單單看看那文字是沒有用，你要真正修行的話，就得這樣的下苦功，下了苦功，這個好處都來了。到那時候你會發現，所以我常常感覺，再十倍的苦我也願意，這算什麼？那個時候真正的法樂，才真正，那算一點點，很少一點點，我告訴你。這個還有個好處，你付出代價體會到的，覺得受惠原來這麼好啊！你這個時候意志越來越強，同樣的你的力量越來越強。所以到那意志越強，力量越強，修更難的方法，你就不會難了。現在因為我們沒有做，一點點事情都做不到，一看這個學佛菩薩，「這麼難！那阿彌陀佛！」你怎麼能修？所以說，這個地方特別一提，雖然難，你們願意的去試，到個時候你所感覺到，好。