廣論消文53    50頁末行-52頁8行

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作者：小小魚

日常師父關於「精勤修習悎寤瑜伽」的精采開示

（本篇文章為其分類文章第108篇發佈）

註：本段開示摘錄自 日常師父第一輪廣論錄音帶26捲A、B面

【◎ 精勤修習悎寤瑜伽，於眠息時如何行者。】

關於睡覺怎麼辦？

【親友書云：「種性之主於永晝，夜間亦過初後分，眠時亦莫空無果，具足正念於中眠。」】

這個是原則。說「種性之主」，就是我們真正修行的人，真正具足善根的。

那麼，整個的白天，乃至於晚上，晚上有初夜跟後夜，也一樣的不要馬馬虎虎的過去。就算是中夜，睡眠的時候，同樣的有他正確的方法。所以眠時，等到你中夜睡的時候，他也在修行，而不是讓它空空的浪費。怎麼樣才能夠使得睡眠的時間也不浪費呢？具足正念於中睡，睡的時候，在正念當中去睡。

【此顯永日，及其夜間初後二分，若正修時，若其中間，如所應行。故行坐時，應從五蓋，淨修其心，令不唐捐，如前已說。此與護根正知三中，皆具修時修後二法，此中所說，是修後者。眠睡現行是修後事，故此莫令空無果。】

【如何眠者，謂於永日及夜三分，於初分中，修諸善行，過初分已至中分時，應當眠息，諸為睡眠所養大種，由須睡眠而增長故。】

為什麼中夜時應當要睡覺呢？要曉得真正修行還要靠那個四大的身。那個四大的身，的的確確需要不同的種種的方法去保護、長養它。睡眠是保護長養的必須要的，所以要睡覺的。

【四大種】

[佛學大辭典（丁福保）]
（名數）地水火風之實四大也。此四者，周徧於一切色法，故曰大。生一切色法，故名種。詳見四大條。

我們現在剛開始，學不倒單，這是一個錯誤。你修到了每一個程度的時候，自然不要倒，那個才可以。正規的說，到什麼時候才是不要睡覺的﹖得了定以後。因為定，那個是根本定了以後，身心都轉化了。你的四大轉化了以後，跟這個境界相應的時候，你不要睡了，我們現在剛開始，硬來的話，始終犯了這什麼毛病呀？你學那個樣子，繡花枕頭一個，裡邊是不堪一看，這就是在這地方。不過呢，禪堂裡邊要這樣去做，它有它的理由的，真正的禪堂裡面是有它特殊的理由的。

所以這地方，我想起有一個祖師，一個大祖師，他就是不倒，然後弄了個不曉得幾年，我忘記掉了，睏得不曉得怎樣，然後又想睡覺，後來，他實在不行了，換一個地方，跑到這地方，一睡，他大睡一通，結果睡起來以後，精神百倍，他說，原來學這東西，還是要睡覺的呀！然後起來，打起精神來，成就了。這蓮池大師，所輯的這本，叫什麼的？我一下記不起來了，他那個公案提起來，你們真正要想學不倒單，好好看它一下，好好看它一下，它說得清清楚楚。

這樣，所以我們平時要了解，這睡覺，需要的，不過呢，不要貪，不要縱，一縱的你就完了，這是說中夜。

【若能如是長養其身，於諸修善品修二精進，極有堪能，極為利益。】

這個道理告訴我們，因為經過睡眠長養的這個四大之身，保護得好好的。然後精神很旺，那個時候你才提得起力量來去修。這個時候修的話，力量很大，所以極有堪能，因為有這個力量，所以有很大的利益。

我就看見太多這種學不倒單的人，晚上不睡覺，白天打瞌睡，做什麼事情提不起來，做什麼事就站在那裡，痴痴呆呆還勉強可以；你叫他用一點勁，一聽經或者一試什麼，就打瞌睡了，那個不倒單跟它幹什麼﹖真是！所以很大的一個錯誤。這一點我們開始的時候，要了解的。是，他告訴我們精進，後面談到精進一度當中，他會有非常詳細的說明。問題是在什麼地方呢﹖就是你不要縱它，這第一個；第二個，睡眠的時候，還有正確的方法，所以絕不浪費。像前面那個不得善巧，學不倒單，不要說晚上浪費掉了，白天也完全浪費掉了！叫你該睡的時候麼你不睡，浪費掉了，你也沒有在正念當中；白天該做事情提不起來，你也不能做，這麼個錯法！所以不得善巧，你單單從行相上面去學，怎麼學，怎麼錯，就這個道理。現在告訴我們正式睡覺了。

【臨睡息時，應出房外，洗足入內，右脅而臥，重疊左足於右足上，猶如獅子而正睡眠，】

第一個，現在睡覺的時候，應洗個腳。我們現在這裡跟印度不一樣，我們這裡穿了鞋子的；印度是赤腳的，所以他當然睡覺的時候要洗一下。然後去睡的時候，要這樣睡，這我們大家曉得的，吉祥臥。為什麼要這樣呢﹖

【如獅子臥者，猶如一切旁生之中，獅力最大，心高而穩，摧伏於他。】

所以要這樣去做的話，獅子就是這樣臥的，那個時候，那個心高。它這個心高，不是這個心的擺得高低，就那個時候的心裡面，它不像平常沉得很厲害；沉得厲害的時候，那時候用心用不起來，就是這樣。所以那個地方保持得這個能夠用心的程度，而且很穩。這有什麼好處呢？不被他所摧伏，能夠「摧伏於他」。我們現在被什麼？被煩惱摧伏。你能夠這樣去做的，就睡眠的時候你還能摧伏煩惱，這是它的特質。

【如是修習悎寤瑜伽，亦應由其大勢力等，伏他而住，故如獅臥。】

現在我們修學這個睡眠的方法，也要讓這個睡覺的時候還有這樣大的勢力，能夠摧伏，所以要學這個。