【一】、
「樹凋葉落，體露金風。」是我十分喜愛的禪宗句。
典出禪宗公案──
僧問雲門：樹凋葉落時如何？
雲門云：體露金風。

有和尚問雲門：樹葉凋落時，是什麼情況呢？
雲門說：軀幹裸露在金風裡。

樹凋葉落就是樹葉凋落。
為什麼說是金風呢？
金風就是秋風。
但，我試著以另外的理解來解釋。

記得碧巖錄第卅一則的垂示說：
…透得徹，信得及，無絲毫障翳。如龍得水，似虎靠山。放行也，瓦礫生光；把定也，真金失色…
當自性放光，猶勝黃金；發出自性之光任外風吹拂，好比馬祖禪師說的：「日面佛、月面佛」，絲毫不受外緣的影響。

再從文學的境界來看：
常言所謂「秋陽似酒」，我的看法是指秋天的太陽無論在哪個時刻，都如醇酒般迷人：清晨如淺嚐嘴角留芳、早上則淡雅如美人略施薄粧、中午的熾烈有圓潤的厚韻、下午的微醺、到黃昏的醉人則發揮了秋韻的極至。
而金風之金，若指陽光也許是秋天午後近傍晚的時刻，樹幹抹上薄薄的一層金黃光澤，這時秋風吹襲，既有微溫又有薄涼。一年的變遷到了秋的時節，一日到了薄暮時刻；度過滋長的春天與盛開的夏季，初白的黎明和熾燄的中午；這時的人生無論在現實生活與心靈修為皆已歷盡滄桑，倘若當下頓悟，此情此景特煞蘊藉無言啊！
愛情友情與背叛、世事紛擾與折騰、椎心痛與狂樂喜…是皆一一淡遠；然，生機勃發依舊，從心所欲不逾矩，禁不住發出絕非感嘆式的：「好個秋」啊！

而金又有金屬之意，故金風又有秋的肅殺之氣。既是死、又是生。

【二】、
這幾近文學性的比喻，不但境界優美，而且譬喻得恰到好處。
他實際問的是：我們一旦開悟，放下諸多我執、我欲，放下一切外在的追求，好比樹葉凋落、枝幹枯萎時，會是什麼樣的情況呢？
雲門答得真好，恰恰落在問的節骨眼上。他說：我們一旦開悟，把一切外緣放下，就像樹葉凋落，只剩樹幹裸露在金色的陽光下的秋風裡。
但是他把凋落的枯景，轉化為積健開拓的榮景。

想想，一旦開悟，自性裸露在天地間，太陽出來太陽照、風來風吹；熱、溫暖、微風、疾風…外在的刺激，未被包覆的葉叢阻隔或扭曲，一概真實體受。
在這種狀況下，唯有全然無我方能承擔。
然而，體露金風的真正感覺，如人飲水，只有自己於悟後細細體會。
豈可事先預想一個開悟後的情境？

雖體露金風，卻不隨境轉、不受金風所轉。
無論冷熱乾濕，任何外在加諸身體的感覺，與自性彰顯的我無關。
我自有我在，這我又與眾生平等無二；不為主、不為僕，光明磊落。
我有自己的鼻孔，自己呼吸，不透過旁人呼吸。被人拈卻鼻孔，便沒了自己的鼻孔，要靠人工呼吸嗎？

眾生的一切作為，皆有其可取、可憫、可敬、可愛、可惡之處。以慈悲眼、平等眼看眾生。不嗔、不怒、不貪、不欲、不癡、不迷。

譬如淑世，絕無一劑萬靈丹；也無一勞永逸的妙方。唯多管齊下，勞作不休，只問耕耘不問收穫。

最後，那樹忘了自己是樹、曾是樹，已經不是樹了、不是樹的問題。
也不是金風的問題。
換言之，忘了自己的我，開悟後的我不是曾經的我，也不是那個我的問題……
根本沒有問題！

【三】、補充
寫完後，想起「髑顱識盡喜何立，枯木龍吟銷(ㄒㄧㄠ)未乾。」這一句。
( 見《碧巖錄》第二則雪竇的頌)
從這一句來看「樹凋葉落、體露金風」，可另有一番體悟。
該句的翻譯如下(見 試勘‧趙州《至道無難》公案 / 禪宗公案掇拾，二 )：
『骷顱頭情識盡消，還瞪著兩眼，歡喜個什麼？枯了的空樹幹發出龍吟虎嘯的聲音，依舊枯死不了。』
如果把「樹凋葉落」解釋為：樹木凋枯，葉子萎落。那麼，所謂體露金風，還有另一層意思──
秋風刮過枯乾幾乎中空的樹幹，而樹幹發出龍吟虎嘯的聲響；依舊生龍活虎枯死不了啊！
不要捨不得割捨這個自我；不要捨不得自我的種種積習和脾性；不要以為去掉那些，「我」就死掉、就不再是我了。真正的我是掩埋在渾噩無明下的自性。

那日日隨著外境旋轉的、沒有用的我，如枯木般死了；但真正的我，依然如如不動、生機盎然。
這就是開悟或成佛之道──憑著自性的開啟，立地成佛、死而重生！

【四】、

A).《碧巖錄第廿七則》原文

垂示云：問一答十，舉一明三；見兔放鷹，因風炊火。不惜眉毛則且置，只如入虎穴時如何？

舉：僧問雲門：樹凋葉落時如何 是什麼時節家破人亡、人亡家破註1？
雲門云：體露金風。撐天拄地、斬釘截鐵；淨躶躶、赤洒洒，平步青雲。

頌曰：
問既有宗 深辨來風，箭不虛發。
答亦攸同 豈有兩般，如鐘待扣，功不浪施。
三句可辨註2 上、中、下，如今是第幾句？須是向三句外薦取始得。
一鏃遼空 中，過也！築著、磕著，箭過新羅。
大野兮涼飆颯颯註3 普天匝地，還覺骨毛卓豎麼？放行去也。
長天兮踈雨濛濛 風浩浩、水漫漫，頭上漫漫、腳下漫漫。
君不見少林久坐未歸客註4 更有不唧溜漢，帶累殺人註5；黃河頭上濁流。
靜依熊耳一叢叢 開眼也著合眼也著；鬼窟裡作活計：眼瞎耳聾。誰到這境界，不免打折你版齒。

B).白話翻譯：

教示各位：老師提一個問題，學生就可回應十個答案；舉一個例子，就能明白所有的道理。看到兔子就放出獵鷹追捕；順著風向點燃炊火。除了不惜放下自我(不惜眉毛)之外，說說看：若比為隻手空拳入虎穴註6，是什麼情況呢？

 舉例：
有和尚問雲門師傅：樹凋萎，葉枯落時，是什麼情況呢？
是什麼時刻會家破人亡、人亡家破呢？(譯按：指開悟之時，放下我執。)
雲門說：軀幹裸露在金風裡。
這一回答頂天立地、明白肯定；光條條、毫無牽掛，輕而易舉地步上雲端。

頌辭：
發問既有所本 仔細辨別風向，一箭就射中目標。
回答也不離源頭 (不含糊) 哪有兩樣，就像等著被敲的鐘，有問必答，問者可沒白問。
問答意涵的三句意思是可以分辨出來的 以上、中、下三句來說，現在是哪一句？其實要從三句以外才能援引得到真意。
但在分辨的當兒，核心的箭鏃卻飛在長空 看到了，過去了！你還杵在那兒、尋思碰撞，箭早飛過朝鮮去了。
廣闊的平野上涼風瑟瑟 吹得漫天遍地，還會覺得毛骨悚然麼？大膽放開腳步吧！
遼遠的天空佈滿疏落的雨絲 不但風浩大，雨水也瀰漫，頭上瀰漫，腳下瀰漫。
您沒看到那少林寺裡長久打坐的離鄉客(指達摩祖師) 這滿臉鬍渣的漢子，要連累一干人殺人了；就像黃河從源頭就混濁了。
靜靠熊耳山的叢叢草木中 這傢伙不管睜眼閉眼都行；不像那些在鬼窟窿裡東思西想白做工夫的：眼瞎耳聾沒救啦。請問哪一位做到這境界啦？敢開口？打斷你牙齒註7。

(Joe)

【注釋】
註1：家破人亡，是指舊我死了，有重生的意思。

註2：頌辭裡所謂「三句可辨」，意思是這一問答蘊含──
一、隨波逐流句；二、涵蓋乾坤句；三、截斷眾流句──三句涵義在內。
一、隨波逐流是指這一問答的表面文學描述；
二、涵蓋乾坤是指這問答意涵的自性成佛內容；
三、截斷眾流則是截斷隨波逐流和涵蓋乾坤，指問答之外的非性非佛層次。

為何說三句外薦得？
因為不管哪一句、哪一個境界、哪一層意思，都只是語言上的表述，看不到真功夫。而禪宗講究的是實際行的工夫，實際上透過生活實作達到的開悟地步；非文字、話語中求，而是實踐修練方可臻至。
到了那裡，連截斷眾流、是佛非佛的想法意念都消失了！

註3：大野兮涼飆颯颯，長天兮踈雨濛濛。

都是形容開悟時的生命情境，其廣闊無窮和遍及無邊的比喻。

註4：君不見少林久坐未歸客，靜依熊耳一叢叢。
最後舉出達摩祖師，作為禪宗開悟最早的先例，陪著如叢叢草木般繁多的追隨求道(開悟)者。圓悟解說，這裡看出雪竇的為人，說他靈龜曵尾。意思是雪竇露出尾巴(馬腳)──就是他的菩薩心腸 (或禪宗常說的老婆心切)：但願甚至相信只要發憤，追隨達磨之路，悟道者可如少林寺山前山后的叢叢草木一般多！
參考陸游詩：
聞道梅花圻曉風， 雪堆遍滿四山中。
何方可化身千億， 一樹梅花一放翁。
叢叢草木皆有達摩開悟之心。

註5：殺人，指的可是殺卻自我、放下我執。開悟即是舊我死、新我生。

註6：這如入虎穴之說，是指問答雙方都一針見血，直入虎穴取虎子。俗云：不入虎穴，焉得虎子？悟道即在我與道直來直往的當下，沒有其他多餘的勾當。時刻到了，明心見性唾手可得。

註7：為什麼開口就挨打？還要打斷像死鴨子一樣嘴硬的版齒？這表示還未到家、還不上道。想想看，豈有得道者自己舉手説「有」的？況且這是說不得的；說得就不是了──言語道斷。