從初禪到二禪是很大一個距離，說簡單是簡單，說難也難，行者一定要懂得放下，把煩惱斷除。平時用解脫的方法一再修習，修到解脫道成就以後，才能進入禪定的二禪當中，一念不起，長時間安住其間，完全沒有煩惱的覺受。

至於三禪，又是如何呢？師尊在文中寫道：

「長時間住於二禪，只存喜的禪悅，較二禪更為淨妙，就是進入三禪。」

在二禪能長時間安住以後，禪定功用更深，比二禪的法味更美好清淨，喜的覺受增加，即入了三禪。

四禪呢？文中又道：

「前五識都沒有了，也無喜受，只剩下捨受，無內外之過患，一切均無，就進入四禪。」

四禪就是眼耳鼻舌身五識統統沒有了，眼不見，耳不聞，舌頭、鼻子無味覺，身體觸受也無，種種感官的覺受、意識全消失，也沒有法喜、禪悅覺受，只剩下捨受，其餘統統都沒有了。這時禪定更加安定深入，天塌下來都不管，因內外的過患災難統統不干擾你。

師尊在「金剛妙音菩薩」這篇文章中，對於四禪天有更詳細的說明：

「金剛妙音菩薩引我到『五不還天』。這正是色界的第四禪天，是得證的『阿那含』聖者所生之處。

為何稱作『五不還天』，也就是一入就不還了。

無煩天──無一切煩雜。

無熱天──無一切熱惱。

善現天──能現一切勝法。

善見天──能見一切勝法。

色究竟天──色天最勝之處。」

師尊在色究竟天，看到釋迦牟尼佛在說法呢！佛陀要師尊返觀娑婆，師尊看到名利權慾，功利私心，祂看不下去了。

文中佛陀問師尊：

「你留在五不還天？」

「我是累了！」師尊說。

「可總差了那麼一點。」

「差那一點？」師尊問。

「還有一念的慈心。」

「我也可以留下不走。」師尊說：「這回是真的。」

「你這人就是只說說而已！」

於是佛陀要金剛妙音菩薩引師尊出定。

四禪天叫不還天，三果阿羅漢一進去就不出來了，不再返回欲界受生。禪定至此，除非有大願力的大乘行者，如師尊被佛陀提醒，出了定。

大小乘的差別也就在這裡。小乘阿羅漢沒有度眾生的願力，一旦進入四禪，無事無心了，煩惱一絲不掛了，一點沒有牽掛還出來做什麼？但大乘菩薩不同，祂有願力，雖已無事無心進去，但祂知道自己誓願未了，還有願力，祂不出來佛菩薩也會點醒祂出來。

關於「坐禪」與「行禪」，師尊很巧妙的以最簡明的文字現身說法，應機教示真佛弟子，固然坐著能禪定入一禪、二禪、三禪、四禪，走路也能由初禪而二禪、三禪、四禪，都同樣的用唸佛、持咒、憶佛的方法均能次第進入禪定。真佛行者只要努力實修，慢慢就會懂得禪定三昧，在行禪中也可以走到天上去，雖然軀體在地上，但心靈已進入天界、聖界。

禪定就是這樣奇妙，大家不妨照師尊的教導去練練看。