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《圓覺經》中，世尊為普賢菩薩開示如何「修習菩薩如幻三昧方便漸次，令諸眾生得離諸幻」。今先恭錄此段世尊之開示經文，後更依文略抒已見。
世尊開示：「善男子，一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心；猶如空花，從空而有。」
「一切眾生種種幻化」不外乎五陰身心。五陰身心皆是緣起法，緣起之法必屬性空，即此性空，即是「如來圓覺妙心」。「如來圓覺妙心」雖是性空，不落斷滅，故能應緣而生「一切眾生種種幻化」之相。
如來「圓覺妙心」好比水，眾生「種種幻化」好比浪。一水能起萬重浪。萬重浪皆是一水；是故「如來圓覺妙心」能生「眾生種種幻化」，「眾生種種幻化」當體即是「如來圓覺妙心」。可憐眾生執幻化為實有，不知當體即空，即是圓覺妙心；終致非幻反成幻法，無生死中虛妄落入生死，皆由最初一念迷執故。
今欲修習菩薩如幻三昧，不過破其迷執，了知諸法緣生無實，如夢幻泡影，修如幻佛事，度如幻眾生。修無量佛事，而無一佛事得修，雖無一佛事可修不妨修無量佛事；若如是修，方稱上求佛道。度一切眾生而無一眾生得度，雖無一眾生得度不妨度一切眾生；若如是度，方名下化眾生。若能如是上求下化，即是「修習菩薩如幻三昧」。
不但眾生幻化，佛事亦為幻化，這種種幻化，皆生如來圓覺妙心，「猶如空花，從空而有」。好比眼病之人見空有花，此花從空而有，狂妄不實，愚痴人執空花為實有，智慧者則知空本無花。眼病見空花本無過咎，過咎在於執為實有。
「幻花雖滅，空性不壞。眾生幻心，還依幻滅；諸幻盡滅，覺心不動。」
眼病幻花生，眼癒幻花滅，實則幻花無生無滅，虛空本無增減。

眾生幻心生滅，亦復如是。迷時幻心生，覺時幻心滅，實則幻心本無生滅，覺性本不動搖。
然眾生不知幻心無實，是故還依幻法令其覺知，幻心得以幻滅，幻心既以幻滅，幻法亦不幻存，幻心幻法皆悉滅盡。心之與法雖於覺性中幻生幻滅，覺性卻始終不動；好比浪相幻起幻伏，水性卻始終不動。
水性不動不妨浪相起伏，浪相起伏不妨水性不動，水性不動乃如幻三昧之定，浪相起伏乃如幻三昧之慧，是故若欲修習如幻三昧，須是定慧等持。定而慧，覺心不動不妨幻心生滅；慧而定，幻心生滅不妨覺心不動。幻心覺心兩不相礙，稱為二諦融通，定慧等持稱為三昧正印；是故修習如幻三昧，即二諦融通三昧印是也。
「依幻說覺，亦名為幻。若說有覺，猶未離幻；說無覺者，亦復如是。是故幻滅，名為不動。」
然而此不動之覺性，不得以取相心求之。若以取相心求覺性，覺性遂成幻法；雖成幻法仍亦不動，無有增減。好比虛空本是無形無相，隨器而成長短方圓；雖成長短方圓，虛空仍是不曾動搖，始終無形無相。
是故覺性不可以有相求之，亦不可以無相求之。有相求之，是乃取於有相；無相求之，是乃取於無相。取於有相、取於無相，是二皆悉落於幻法。
若能不取於相，有相即無相，是則有相幻滅；無相即有相，是則無相幻滅。如是不取於相，諸相本不生，亦復無有滅，是故稱為幻滅。如是諸相幻滅，實無生滅，是名不動，亦名如來，亦名法身，亦名圓覺。
「善男子，一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離 。遠離為幻，亦復遠離。離遠離幻，亦復遠離。得無所離，即除諸幻。」
抓住大原則，凡所有相，即是虛妄，即須遠離；若有所著，即須遠離。第一重：於一切幻化虛妄境界，取相生著，故須遠離。第二重：於前妄境雖得遠離，卻著此遠離之心，則此心亦成虛妄，亦應遠離。第三重：雖於幻境幻心得以遠離，卻著於遠離，即此遠離復成幻法，亦須遠離。第四重：若於前三重遠離「幻境幻心」，遠離「遠離」之後，更生取相住著之心，則更須遠離。總而言之，稍一取相生著，即須遠離。
若能不取於相，相即無相，無法可離，方得真正遠離諸幻化相。若能不生住著，一切幻化本自空寂，無須遠離，如是方得除卻諸患。說種種遠離者，乃三乘方便緣修；得無所離者，方入一乘寂滅圓果。
然諸遠離與無所離，亦不得作二法會。若作二法會，則是取相生著，亦須遠離。是故遠離諸幻，須是離而無離，無離而離，方是修習如幻三昧。

「譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。以幻修幻，亦復如是。諸幻雖盡，不入斷滅。」
遠離諸幻，至無所離的修法，是一種以「幻」（遠離）修「幻」（諸幻）的修法。
好比鑽木取火。「兩木相因」，喻為以幻修幻。「火出」喻智慧光明圓顯。「木盡」喻為諸幻滅盡。「灰飛煙滅」喻至無所離處。
諸幻雖盡，可是不落斷滅。何以故？以幻即是空，空即是幻故。以幻即是空，是以諸幻滅盡；以空即是幻，是以不落斷滅。
「善男子，知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。」
若能知幻，不執實有，當體即空，即已遠離「一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能遠離諸幻。」諸幻，不須更作方便遠離諸幻。而此於幻離幻之空性，即是湛然不動之覺性，亦不須任何漸次方可證得。
若能如是於幻知空，於空知幻；不取於相，如如不動，方能永離諸幻。
總而言之，如幻三昧的修習要點，便在不取於相，如如不動。不取有相，不取無相；不取幻相，不取離相；不取一切相，如如不動，即是大圓滿覺。
如此境界，淨業行人不須另尋他徑，只須將一句彌陀名號，念到識心無一動念處即是。識心者，即取相心、分別心；識心無一動念處，即是不取相、不分別；也就說念佛三昧一心不亂，即是如幻三昧、金剛三昧，亦即般若波羅蜜。
單提一句，不作方便，亦無漸次，便是知幻即離、離幻即覺。又初學念佛除妄想，即是以幻修幻；念到不分別佛號，如不分別佛號，即是諸幻滅盡；若稍生分別，即成妄想諸幻。念到諸幻滅盡，雖不分別佛號、妄想，可是不落斷滅，以一句佛號明明朗朗，相續不斷故。
是以古德歎云，持名念佛一門，行易而證深，豈非誠言也乎！願以此文，與眾共勉老實念佛，莫換題目，便得遊戲諸三昧門，浴大圓滿覺海，豈不快哉！