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《圓覺經》中，文殊師利菩薩請佛開示：「大悲世尊，願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行，及說菩薩於大乘中發清淨心，遠離諸病，能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見。」
這段經文精簡起來，就是問：如何正確地發菩提心？菩提心也就是本文之題——如來因地法行。
佛回答：「善男子，無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如、菩提涅槃及波羅密，教授菩薩。」「無上法王」者，佛也。
「陀羅尼」者，總持也，持善不失，持惡不生。「圓覺」者，無形無相，橫遍豎窮。無形無相，故能持惡不生；橫遍豎窮，故能持善不失。
眾生一念心性，本自無形無相，橫遍豎窮，稱為本覺。迷此心性，虛妄取相，枉受生死，稱為不覺。聽聞佛法，知具本覺，起於修行，稱為始覺，始覺修行圓滿，合於本覺，稱為始本合，即究竟覺、大圓滿覺，簡稱為「圓覺」。
吾人一念心性，本自具足如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。今既修得圓覺，本具智慧德相，便得圓顯，故能「流出一切清淨真如、菩提涅槃及波羅密。」
「清淨真如」者，體也；「菩提涅槃」者，相也；「波羅密，教授菩薩」者，用也。「清淨」者無形無相，「真如」者橫遍豎窮，無形無相橫遍豎窮正是吾人心性之本體。「菩提」是慧，亦即照；「涅槃」是定，亦即寂。寂而常照，實相一切相；照而常寂，實相無相；無相無不相，正是吾人心性之實相。「波羅密」，即六度。以無所得心教授菩薩，六度萬行，自行化他，廣度眾生，皆成佛道，正是吾人心性之大用。
是故欲顯心性，度生成佛，應當修於圓覺。

如來續云：「一切如來，本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。」「圓照清淨覺相」即前所述之「圓覺」。「圓覺」能圓滿無外地，普照一切萬法，皆悉清淨平等、無相空寂，故曰圓照清淨覺相。那什麼是無明呢？如來續云：「云何無明？善男子，一切眾生從無始來種種顛倒，猶如迷人四方易處。妄認四大為自身相，六塵緣影為自心性相。」「無始」非是很久很久以前。很久很久以前，仍是有始，所以無始就是無生，也就是空。一切眾生於畢竟空中，虛妄起種種顛倒，雖起種種顛倒，仍是畢竟空不動，如是稱為「從無始來起種種顛倒」，也就是無明。所以無明沒有實體，畢竟空中，無有一法可得，故心經云：「無無明，亦無無明盡。」若是妄執有法可得，假名無明；知道「妄執」不可得，假名無明盡。
好比虛空，沒有東西南北四方；妄執四方，便是無明；四方位置弄錯，更是無明中的無明。
畢竟空中沒有四大，妄執有四大，已是無明；今妄認四大和合為自身相，更是無明中的無明。
六根攀緣六塵產生六識，稱為六塵緣影。畢竟空中沒有六根、六塵，故稱緣影；妄執有六塵緣影，即是無明；今更執六塵緣影為自心相，更是無明中的無明。
是故當知，妄執吾人身心世界，皆是無明，故心云經：「照見五蘊皆空。」吾人身心世界，實了不可得。
關於無明，佛更舉其它譬喻說明；「譬彼病目，見空中花及第二月。善男子，空實無花，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死，故名無明。」
譬如「病目」，即生眼翳，空本無花而見花，空本一月而見二月。若知目病，則見者無咎，過在不能自知其病，而妄執空中實有花及二月。非是除空花二月，而是知妄莫執。是故古德云：「愚痴人除境不除心，智慧者除心不除境。」
「虛空自性」者，性空也。「實花生處」者，緣起也。妄執之人，不但惑於性空，亦復迷於緣起。惑於性空，則不能廣度眾生；迷於緣起，則不能得證涅槃。若能於性空覺其緣起，雖證涅槃而能廣度眾生；若能於緣起悟其性空，雖度生死而不離涅槃。證涅槃而度生死，為圓覺之用；度生死而證涅槃，乃圓覺之體。體如水，用如浪；浪有起伏，水性不動；水即是浪，浪即是水。若能了達證悟此法，稱為圓覺，稱為佛。

可憐眾生不知此法，是故「妄有輪轉生死，故名無明。」一旦覺悟，方知本無生死本無佛，一念覺悟一念佛，念念覺悟念念佛。永嘉大師亦云：「迷時分明有六道，覺後空空無大千。」豈不明矣！是故無明本無，一念妄執迷惑，假名無明。無明自性，即圓覺自性，即「虛空自性」；無明生處，即圓覺生處，即「實花生處」。無明與圓覺不一不異：同一自性生處故不異，迷覺有別故不一。莫於無明之外覓圓覺，以其不異故，亦莫執無明為圓覺，以其不一故。
如來續云：「善男子，此無明者，非實有體。如夢中人，夢時非無，及至於醒了無所得。如眾空花，滅於虛空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。一切眾生，於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。」
無明無體，前文已述，夢喻易解。
空花本無故無生，無生云何有滅？眼病故妄見空花生滅。
眾生生死如空花。生死本無，云何有涅槃？以無明故，於無生畢竟空中，妄見生死，假名輪轉生死；若知生死本無，假名涅槃。畢竟空中，生死涅槃俱不可得，此乃第一義諦；方便說生死說涅槃，此乃世俗諦。不依世俗諦，不得第一義諦，是故方便宣說生死涅槃，不過為令眾生悟入畢竟空之實相法耳。
既知無明體性，更須識知圓覺，故如來續云：「善男子，如來因地修圓覺者：知是空花，即無輪轉，亦無身心受彼生死。非作故無，本性無故。」
如來本起因地，修於圓覺，不過覺知無明無有實體，猶如空花；雖見生死翻騰，卻無有輪轉，亦無五蘊身心，受彼妄生妄死。以修於圓覺，則能照見五蘊皆空，故身心亦空，乃至照見一切法皆空。
然一切法皆空，非是因為修於圓覺，有所造作才空，而是一切法本性即空。為什麼呢？因為一切法無非緣起，緣起無自性故空，故非經於造作才空，而是緣起性空。法爾如是，性常本空，未曾動搖。
佛進一步說：「彼知覺者，猶如虛空。知虛空者即空花相。亦不可說無知覺性。有無俱遣，是則名為淨覺隨順。」
「彼知覺」者，即是圓覺。圓覺緣起性空，故云「猶如虛空」。圓覺性空緣起，故云「知虛空者即空花相」。
雖然圓覺性本常空，可是隨緣則能遍知一切法，故云「亦不可說無知覺性。」
「淨覺隨順」就是圓覺。圓覺緣起性空故遣有，圓覺性空緣起故遣無。以遣有故，雖遍知一切法而心無所住；以遣無故，雖心無所住而能遍知一切法。雖遣有而不壞有，雖遣無而不壞無。遣有無者，遣其見，遣其遍計執也；不壞有無者，不壞法，不壞依他起圓成實也。

不但有無俱遣，遣亦須遣，遣至無所遣處，假名無遣。然亦不得執於無遣，執於無遣則落「有無俱遣」之中。是故「遣」之一法，甚深微妙，云何習之？理雖深玄，事有方便。只須單提「阿彌陀佛」名號，不雜餘想，即是「遣」法之究竟處。
單提佛名，淨念相繼，即是遣無；不雜餘想，都攝六根，即是遣無。是故念佛法門行易證深，只須念到都攝六根淨念相繼，單提佛名不雜餘想，即是有無俱遣，淨覺隨順，也就是圓覺。
為何圓覺要有無俱遣呢？如來續云：「何以故？虛空性故，常不動故；如來藏中無起滅故，無知見故；如法界性究竟圓滿十方故。是則名為因地法行，菩薩因此於大乘中發清淨心。末世眾生依此修行不墮邪見。」
若有「有」、「無」，則非虛空，則有動。而圓覺如虛空，常不動，是故須有無俱遣方稱淨覺隨順。
「如來藏」即是圓覺。「起」即是有，「滅」即是無。「知見」不外有見、無見兩大類。因為如來藏有空如來藏、不空如來藏。空如來藏則無起，非有見，故圓覺須遣有；不空如來藏則無滅，非無見，故圓覺須遣無。以如來藏中無起滅，無知見，故圓覺須有無俱遣。
「法界性」者：法界無界，無界法界。無界法界則遍滿十方，是故圓覺遣於無見；法界無界則無形無相，是故圓覺遣於有見。
如是若能有無俱遣，即是如來因地法行，菩薩得以發清淨心，末世眾生不墮邪見。遣有則不墮常見，遣無則不墮斷見。常斷二見即是邪見，今既有無俱遣，故能不墮邪見。至此，佛開示文殊菩薩的請法，便告一段落了。
最後我們再收攝一下重點。如來因地法行，就是圓覺法門。圓覺法門，知無明如空花、有無俱遣。如何修持，下手方便，就是持念佛名，不雜餘想。與大家共勉，老實念佛，究竟圓覺，阿彌陀佛！