2006-01-23 16:51:11蓮鄉
圓覺經隨解(三)------應當正念遠離諸幻
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《圓覺經》中，世尊為普眼菩薩開示：「欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻。」在〈圓覺經隨解(二)〉中，佛開示普賢菩薩修如幻三昧得離諸幻之法，乃屬據理總答修行，無方便漸次，攝大乘頓教根機；今開示普眼菩薩者，乃屬依事別答修行，具方便漸次，攝一切漸修群品。(注1)
「淨圓覺心」即圓覺也，此乃一經之宗旨，一代時教之總綱也。或名佛性、一心、自性、法界、如來藏、常住真心等，其義總不離隨緣無性，無性隨緣之理也，亦即諦理也。
是以「正念」者，須合於諦理，念而無念，無念而念。「諸幻」者，取著念，取著無念，皆成諸幻。當知念無性即是無念，則念不可得；無念隨緣即是念，則無念亦不可得。念不可得，雖靈明洞徹而湛寂常恒；無念不可得，雖湛寂常恒而靈明洞徹。靈明洞徹者，無量光也；湛寂常恒者，無量壽也。光壽交融，橫遍豎窮，即在吾人現前一念阿彌陀佛佛念之中。是以持念阿彌陀佛名號，即是「正念」，亦是「遠離諸幻」，亦即「如來淨圓覺心」，故稱萬德洪名也。
又「應當正念」者，一心也，淨念相繼也。「遠離諸幻者」，不亂也，都攝六根也。是以念佛三昧成就，即是「如來淨圓覺心」，亦即如幻三昧也。
又「遠離諸幻」即諸惡莫作也，「應當正念」即眾善奉行，「淨圓覺心」即自淨其意也。「遠離諸幻」屬心真如門，「應當正念」屬心生滅門，「淨圓覺心」即一大法界總門體也。
《圓覺經》中，世尊為普眼菩薩開示：「欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻。」在〈圓覺經隨解(二)〉中，佛開示普賢菩薩修如幻三昧得離諸幻之法，乃屬據理總答修行，無方便漸次，攝大乘頓教根機；今開示普眼菩薩者，乃屬依事別答修行，具方便漸次，攝一切漸修群品。(注1)
「淨圓覺心」即圓覺也，此乃一經之宗旨，一代時教之總綱也。或名佛性、一心、自性、法界、如來藏、常住真心等，其義總不離隨緣無性，無性隨緣之理也，亦即諦理也。
是以「正念」者，須合於諦理，念而無念，無念而念。「諸幻」者，取著念，取著無念，皆成諸幻。當知念無性即是無念，則念不可得；無念隨緣即是念，則無念亦不可得。念不可得，雖靈明洞徹而湛寂常恒；無念不可得，雖湛寂常恒而靈明洞徹。靈明洞徹者，無量光也；湛寂常恒者，無量壽也。光壽交融，橫遍豎窮，即在吾人現前一念阿彌陀佛佛念之中。是以持念阿彌陀佛名號，即是「正念」，亦是「遠離諸幻」，亦即「如來淨圓覺心」，故稱萬德洪名也。
又「應當正念」者，一心也，淨念相繼也。「遠離諸幻者」，不亂也，都攝六根也。是以念佛三昧成就，即是「如來淨圓覺心」，亦即如幻三昧也。
又「遠離諸幻」即諸惡莫作也，「應當正念」即眾善奉行，「淨圓覺心」即自淨其意也。「遠離諸幻」屬心真如門，「應當正念」屬心生滅門，「淨圓覺心」即一大法界總門體也。
上乃依理推循，若就隨文銷判，「遠離諸幻」乃下文「先依如來奢摩他行」修止之門。「應當正念」即下文「恒作是念，我今此身，四大和合」修慧之門。是則欲求如來淨圓覺心，「應當正念，遠離諸幻」為總說、略說；「先依如來奢摩他行」下，為別說、廣說。
「先依如來奢摩他行，堅持淨戒，安處徒眾，宴坐靜室。」
奢摩他譯為止或定。欲修定行，須嚴淨戒。如《楞嚴經》四種清淨明誨中云，縱有多智禪定現前，若不斷除淫、殺、盜、妄，必落魔、外邪道。因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。是知欲修奢摩他行，必先堅持淨戒。淨戒雖多，總不離十善業，即身不犯殺盜淫；口不犯惡口、妄語、綺語、兩舌；意不犯貪、瞋、痴，若能十惡業不犯，即攝一切淨戒。
「安處徒眾，宴坐靜室」，即集眾共修也，亦為修定之前方便。如今淨苑每年冬季舉辦四期佛七，四眾弟子齊聚共修即是。
「恒作是念。我今此身四大和合。所謂髮毛爪齒皮肉肋骨髓腦垢色皆歸於地。唾涕膿血津液涎沫痰硎諿薴j小便利皆歸於水。暖氣歸火。動轉歸風。四大各離。今者妄身。當在何處。即知此身畢竟無體。和合為相。實同幻化。」
前文修奢摩他乃修止修定，此段文則修觀修慧。觀慧者，觀察思惟一切法緣起如幻，性空無實。今《圓覺經》先觀身如幻無實，後觀心如幻無實。以身心二者，眾生執為人我，先破其人我執也。後更觀幻塵、幻滅亦滅，了不可得，以眾生執幻塵、幻滅實有其法，是故更破其法我執也。若能破除我法二執，方證無生法忍，亦即如幻三昧，乃至圓覺妙心也。
先看觀色如幻無實。吾人色身，髮毛等屬堅性，地大也；唾涕等屬溼性，水大也；體溫等屬暖性，火大也；呼吸等屬動性，風大也。四大和合，虛妄成身，實則無成也；四大分離，虛妄身滅，實則無壞也。成是因緣成，壞是因緣壞，於法無所有。可憐愍眾生，於無所有中，妄執有身、有成壞，妄起憎愛而落入生死。是故欲了生死而證圓覺，先當觀察幻身無實。
「四緣假合，妄有六根。六根四大。中外合成。妄有緣氣。於中積聚似有緣相假名為心。善男子。此虛妄心若無六塵則不能有。四大分解無塵可得。於中緣塵各歸散滅。畢竟無有緣心可見。」
接著觀心如幻無實。「四緣」即地、水、火、風四大，為何稱四大為四緣呢？第一，四大本是緣生法，第二，四大能緣生萬法，所以稱為四緣。因為四大緣生本空，故云「假合」。如果四大實有，再怎麼和合也不會變成六根。既然四大本空，假合成之六根，豈更實有？故云「妄有」。
「先依如來奢摩他行，堅持淨戒，安處徒眾，宴坐靜室。」
奢摩他譯為止或定。欲修定行，須嚴淨戒。如《楞嚴經》四種清淨明誨中云，縱有多智禪定現前，若不斷除淫、殺、盜、妄，必落魔、外邪道。因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。是知欲修奢摩他行，必先堅持淨戒。淨戒雖多，總不離十善業，即身不犯殺盜淫；口不犯惡口、妄語、綺語、兩舌；意不犯貪、瞋、痴，若能十惡業不犯，即攝一切淨戒。
「安處徒眾，宴坐靜室」，即集眾共修也，亦為修定之前方便。如今淨苑每年冬季舉辦四期佛七，四眾弟子齊聚共修即是。
「恒作是念。我今此身四大和合。所謂髮毛爪齒皮肉肋骨髓腦垢色皆歸於地。唾涕膿血津液涎沫痰硎諿薴j小便利皆歸於水。暖氣歸火。動轉歸風。四大各離。今者妄身。當在何處。即知此身畢竟無體。和合為相。實同幻化。」
前文修奢摩他乃修止修定，此段文則修觀修慧。觀慧者，觀察思惟一切法緣起如幻，性空無實。今《圓覺經》先觀身如幻無實，後觀心如幻無實。以身心二者，眾生執為人我，先破其人我執也。後更觀幻塵、幻滅亦滅，了不可得，以眾生執幻塵、幻滅實有其法，是故更破其法我執也。若能破除我法二執，方證無生法忍，亦即如幻三昧，乃至圓覺妙心也。
先看觀色如幻無實。吾人色身，髮毛等屬堅性，地大也；唾涕等屬溼性，水大也；體溫等屬暖性，火大也；呼吸等屬動性，風大也。四大和合，虛妄成身，實則無成也；四大分離，虛妄身滅，實則無壞也。成是因緣成，壞是因緣壞，於法無所有。可憐愍眾生，於無所有中，妄執有身、有成壞，妄起憎愛而落入生死。是故欲了生死而證圓覺，先當觀察幻身無實。
「四緣假合，妄有六根。六根四大。中外合成。妄有緣氣。於中積聚似有緣相假名為心。善男子。此虛妄心若無六塵則不能有。四大分解無塵可得。於中緣塵各歸散滅。畢竟無有緣心可見。」
接著觀心如幻無實。「四緣」即地、水、火、風四大，為何稱四大為四緣呢？第一，四大本是緣生法，第二，四大能緣生萬法，所以稱為四緣。因為四大緣生本空，故云「假合」。如果四大實有，再怎麼和合也不會變成六根。既然四大本空，假合成之六根，豈更實有？故云「妄有」。
「中」即內。四大於內假合成六根，於外假合成六塵。六根六塵相對，虛妄有緣成和合的氣分，於中積聚似有緣成之相，此即六識，亦名六識心，或六塵緣影心。此六識心無有實體，而眾生執有，故曰假名為心。
何以故六識心無有實體呢？以此虛妄之六識心乃六根六塵和合而成，若無六塵則六識心亦無。六塵又是四大和合，若四大分解，則六塵不可得。前文已明四大、六塵本空無，各皈散滅，是故根塵緣成之六識心亦不可得。
「善男子，彼之眾生幻身滅故幻心亦滅。幻心滅故幻塵亦滅。幻塵滅故幻滅亦滅。幻滅滅故非幻不滅」。
如前文依次修觀，知身如幻本空，則幻身滅。進一步知心亦如幻本空，則幻心亦滅。身心為內六根，既知其如幻本空，則六塵亦應知為如幻本空，幻塵亦滅，以根塵相對故。既然身、心、塵皆如幻本空，無法可滅，則滅法亦不可得，故云幻滅亦滅。如是凡所有相，皆悉滅盡，唯有「無相」非幻不滅，然此無相非有相外另有無相，若另有無相可得，則又成有相矣。所以無相者，乃有相性空，即是無相也。諸法緣生有生有滅，此有相幻滅也；諸法無性無生滅，此無相不滅也。
「譬如磨鏡垢盡明現。善男子。當知身心皆為幻垢垢相永滅十方清淨。」
以磨鏡之垢盡明現，比喻修行若能於身心幻垢無住無著，照見五蘊皆空，則法身圓顯十方清淨。
由以上撮釋經文可知，吾人修行應設方便「堅持淨戒，安處徒眾，宴坐靜室。」來修習止觀：正念觀察身心諸法皆緣生無性，遠離生死諸幻，方可體證不生不滅的圓覺法身。若以念佛法門會之，則觀察諸法無性即是萬緣放下：體證圓覺法身即是單提佛名一心不亂。是以念佛法門易行弘炕A能不勉乎！最後以頌共勉：
「應當正念念彌陀
遠離身心諸幻垢
若得持名心不亂
即是圓覺妙法身」
(注一)參考《大方廣圓覺修多羅了義經述要》（釋智諭著）.P40.L2
何以故六識心無有實體呢？以此虛妄之六識心乃六根六塵和合而成，若無六塵則六識心亦無。六塵又是四大和合，若四大分解，則六塵不可得。前文已明四大、六塵本空無，各皈散滅，是故根塵緣成之六識心亦不可得。
「善男子，彼之眾生幻身滅故幻心亦滅。幻心滅故幻塵亦滅。幻塵滅故幻滅亦滅。幻滅滅故非幻不滅」。
如前文依次修觀，知身如幻本空，則幻身滅。進一步知心亦如幻本空，則幻心亦滅。身心為內六根，既知其如幻本空，則六塵亦應知為如幻本空，幻塵亦滅，以根塵相對故。既然身、心、塵皆如幻本空，無法可滅，則滅法亦不可得，故云幻滅亦滅。如是凡所有相，皆悉滅盡，唯有「無相」非幻不滅，然此無相非有相外另有無相，若另有無相可得，則又成有相矣。所以無相者，乃有相性空，即是無相也。諸法緣生有生有滅，此有相幻滅也；諸法無性無生滅，此無相不滅也。
「譬如磨鏡垢盡明現。善男子。當知身心皆為幻垢垢相永滅十方清淨。」
以磨鏡之垢盡明現，比喻修行若能於身心幻垢無住無著，照見五蘊皆空，則法身圓顯十方清淨。
由以上撮釋經文可知，吾人修行應設方便「堅持淨戒，安處徒眾，宴坐靜室。」來修習止觀：正念觀察身心諸法皆緣生無性，遠離生死諸幻，方可體證不生不滅的圓覺法身。若以念佛法門會之，則觀察諸法無性即是萬緣放下：體證圓覺法身即是單提佛名一心不亂。是以念佛法門易行弘炕A能不勉乎！最後以頌共勉：
「應當正念念彌陀
遠離身心諸幻垢
若得持名心不亂
即是圓覺妙法身」
(注一)參考《大方廣圓覺修多羅了義經述要》（釋智諭著）.P40.L2