是書亦校注敦煌《壇經》，民國八十八年九月，太原市山西古籍出版社梓行。西式簡體字，膠裝本，計九十一頁。

　　〈目錄〉以下，首任繼愈〈以禪宗方法整理壇經〉、次杜繼文〈序〉、次李申〈壇經版本雛議（代自序）〉、次李申〈敦煌壇經合校說明〉、次〈敦煌壇經合校簡注〉。

　　附錄三篇，一為任繼愈〈敦煌壇經寫本跋〉，以敦煌本六祖二偈：「菩提本無樹，明鏡亦無臺，佛性常清淨，何處有塵埃。」又：「心是菩提樹，身為明鏡臺，明鏡本清淨，何處染塵埃。」謂：「其禪法宗旨不只限於防範過失，而是致力於樹立佛性“常清淨”、“本清淨”的宗教世界觀。」所說已失頓教大義，蓋南宗一頓證知無立錐處，凡有妄可除，有次第可修、有境界可證者，皆非南宗頓教本色也。又引《祖堂集》卷二弘忍和尚傳所錄六祖偈早於《傳燈錄》五十年，以為傳法偈乃法海、神會等，為爭禪宗六代祖師地位而創，皆疑古太過。

　　次拾文〈敦煌寫本壇經是最初的壇經嗎〉，以「本來無一物」及「本來面目」二題考之。指《祖堂集》卷二記：「身非菩提樹，心境亦非臺，本來無一物，何處有塵埃。」及卷十八仰山慧寂所云，亦作「本來無一物。」又黃蘗斷際禪師《傳心法要‧宛陵錄》亦如此，以為此句至敦煌本始改為「佛性常清淨」。又「本來面目」乙詞，亦早見於《傳心法要》，比敦煌本早出百年，比契嵩本早一百九十九年，比南宋大慧宗杲提「看話禪」早三百零六年。據此欲破今人謂流通本《壇經》經竄改之失。然文獻有先後，流通本亦後世累輯成書，何況文字修改。

　　三李申〈三部敦煌《壇經》校本讀後〉、四方廣錩〈談敦煌本壇經標題的格式〉。後附原件影印，有敦斯本、敦博本、北京圖書館藏二本、旅順博物館藏本、西夏文本等六本，合二百五十二頁。