《敦煌新本六祖壇經》　楊曾文校

　　曾文，山東即墨人，民國廿八年（1939－）生，五十三年，北京大學歷史系畢業，居世界宗教研究所，事佛教研究，與日本京都大學、東京大學往來最密，至為日本京都大學招聘教授、駒澤大學研究員，亦嘗為美國康乃爾大學訪問學者。晚兼中國社會科學院教授、博士生指導、研究中心主任。九十二年，為中國佛教文化研究所所長，著作專注於唐、宋、元三朝佛教史。

　　是書乃八十二年十月，上海古籍出版社梓行，中式正體字，科普特線裝本，正文七十四頁，附錄至三百二十九頁。目錄前有敦煌博物館藏《壇經》書影二頁，即世稱敦博本者。次有〈序〉二篇，其一，周紹良〈序〉述其緣向達得見任子誼藏敦博本。其二，七十九年（1990）曾文〈自序〉，謂禪宗創於四祖信、五祖忍，五祖以後分南北二宗。又指南宗惠能寄坐禪於生活中，強調識心見性，頓悟成佛，以神會力倡於安史亂後，始成禪宗主流。指《壇經》版本，數經改編，今在《嘉興藏》者，即宗寶改本。又民國十二年，日本學者矢吹慶輝（1879-1939）於倫敦大英博物館見敦煌出土《壇經》（敦斯本），十七年編入《大正藏》。又日本學者於京都興聖寺見宋乾德五年（967）惠昕改編本、石川縣大乘寺、名古屋市真福寺等處亦有新見本。其中，敦煌本除校編入《大正藏》外，二十三年，鈴木大拙（1870-1966）校刊，由森江書店出版《敦煌出土六祖壇經》，書分五十七節，附解說，最為流行。三十二年，中國史學家向達（1900-1966）於敦煌調查，得見任子誼藏本，載其所寫《西征小記》中。日學者柳田聖山以未見任本為憾，託曾文尋訪，至七十五年參與任繼愈主編《中國佛教叢書‧禪宗編》，始得中國佛教協會周紹良提供《壇經》照片，任本始復見於世，學者簡稱「敦博本」，即此書所據，與倫敦大英博物館所藏「敦斯本」大致相同，題稱「新本」以別之也。

　　是書分正編、附編、研究編三部。正編校刊敦博本《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖慧能大師於韶州大梵寺施法壇經》，不分節次。末記三次重校，書中皆稱六祖名為「慧能」。

　　附編（一）錄《韶州曹溪山六祖師壇經》（大乘寺本）、〈曹溪大師傳〉、六祖弟子法海記〈六祖大師緣起外記〉、王維〈六祖能禪師碑銘〉、柳宗元〈賜諡大鑒禪師碑〉、劉禹錫〈大鑒禪師碑〉、釋靜、筠合編《祖堂集》所錄〈惠能和尚傳〉、宋贊寧《宋高僧傳》中〈唐韶州今南華寺慧能傳〉、釋惠昕〈六祖壇經序〉、周希古〈六祖壇經後敘〉、釋契嵩〈六祖大師法寶壇經贊〉、郎簡〈六祖法寶記敘〉。元釋德異〈六祖法寶壇經序〉、釋宗寶〈六祖大師法寶壇經跋〉、又唐杜朏〈傳法寶記〉諸篇，皆《壇經》文徵也。

　　附編（二）為〈《壇經》敦博本的學術價值和關於《壇經》諸本演變、禪法思想的探討〉，分四部，其一〈六十年來《壇經》研究的回顧〉，指惠昕本尚少興聖寺本為道明說本來面目、法性寺印宗講壇前論風旛、惠能卒後追諡等三段。又析學者五說，一曰：胡適、久野芳隆指《壇經》主要為神會作。二曰，矢吹慶輝、關口真大以為神會或神會一派作。三曰，鈴木大拙指《壇經》為惠能說，後人又附加，宇井伯壽則指神會所加。四曰，柳田聖山以《壇經》古本為牛頭系法海所編，後人又有修改。五曰，中川孝在《禪的語錄四‧六祖壇經》指敦煌本為神會、法海所錄惠能授戒說法，別加祖統說而成，曹溪僧人改之，為慧忠所否者是也，五說盡攝學者辯難諸論矣。其二〈敦博本《壇經》及其學術價值〉。其三〈慧能與《六祖壇經》〉，以達磨僅說〈二入四行〉，又以《楞伽經》為要義傳至五祖。其四〈《壇經》禪法思想略析〉。

　　按：曾文〈自序〉稱四祖創禪，然敦煌本分明道：「此法門中，坐禪元不著心，亦不著凈，亦不言動。」又：「何名坐禪？此法門中，一切無礙。外於一切境界上，念不去（起）為坐，見本性不亂為禪。何名為禪定？外離相曰禪，內不亂曰定。外若有相，內性不亂，本性自凈曰定。只緣境觸，觸即亂，離相不亂即定。外離相即禪，內外不亂即定。外禪內定，故名禪定。」禪宗之名，實由此定義而起。台宗所謂禪波羅密，乃梵語「禪那」之略稱，宜謂之禪修，後世或誤禪修為參禪，細論則非，禪宗實創於六祖也。其所引學者《壇經》成書諸說，頗資《壇經》學者參研。