宋．永明延壽大師 原作

清．雍  正 摘錄

民國．陳立中 筆記

卷六

【問答章】

夫如上所說。祖教同詮。凡曰有心。皆得成佛。如今現見眾生。何不成佛。答。若以眾生眼觀。只見眾生界有餘。若以佛眼觀。乃知諸佛界無外。故知無明妄風。鼓心海而易動。本覺真性。睡長夢而難醒。是以首楞嚴經云。汝之心靈。一切明了。未曾暫昧。而迷者目擊而不知。

如法華嚴經云。於某年月日。以無價寶珠。繫汝衣裏。今故現在。而汝不知。勤苦憂惱。以求自活。甚為癡也。

是知十方諸佛中。無有一佛不信此心成佛。二十八祖內。無有一祖不見此性成祖。如今聞而不成祖佛者。皆為信不及見不諦故。但學其語。不照其心。但執其解。不深其法。經云。信是道原功德母。見即無疑故。但入宗鏡。方悟前非。心光透時。餘瑕自盡。

涅槃經云。二十五有有我者。自實名我。所謂一切諸法體實。一切眾生。有如來藏能為佛因。名有佛性。如一切色中。皆有空性。然非獨有情。具如來之正性。一切諸法中。皆有安樂性。所以云。若以肉眼觀。無真不俗。若以法眼觀。無俗不真。又云。法身流轉五道。名曰眾生。但法身即是真如。流轉五道即是隨緣。名曰眾生。是差別義。又由隨緣即不變故。奪差別令體空。則末寂也。由體空差別故。奪不變令隨緣。故本寂也。以全本為末故。本便隱。全末為本故。末便亡也。是則真如隨緣成眾生時。未曾失於真體。故令眾生非眾生也。眾生體空即法身時。未曾無眾生。故令法身非法身也。故二雙絶。二既互絶。則真妄平等。無可異也。故云。隨緣非有之法身。恒不異事而成立。寂滅非無之眾生。常不異真而顯現。故知煩惱即菩提。菩提即煩惱。

記：問，經論中所說，眾生皆得成佛，為何所見眾生，多不成佛。

答：十方諸佛，及二十八位禪宗祖師，皆真信此心，皆真見此性，而成佛。若不成佛者，皆因不真信，不真見此真心（一心）。若但學其語，未了其義（真信，真見），不能成佛。

不覺無明而心動（心動則不明），心動則無法了知真心。故說，以眾生眼（心動之眼）觀之，一切皆是眾生（以為一切有情皆心動），以佛眼（一切有情，本來是一心）觀之，一切皆是佛（真心）。故首楞嚴經云（大意），汝之心靈（真心），一切明了，未曾暫昧，迷者（心動而不明者）不自知（以為眾生本來心動而不自知）。

又說，一切眾生都有佛性，如來藏（佛因）。又說，一切諸法，皆有安樂性（五陰本來是空性）。二十五有（三界眾生），當然亦具佛性。

接下來，說明法身隨緣而變，及法身隨緣不變之內含。

法身流轉五道（地獄、餓鬼、畜生、人道、天道）名為眾生。

流轉五道是隨緣而變，若名為眾生，是取其隨緣而變之義（是差別義）。又，若隨緣而不變（了知緣是空），是奪差別令體空（知差別之相，本來體空）之義。

故說，全體為末（本指真心，未指差別相），本便隱（真心隱末），全末為本（了差別相體空，即是真心），末便亡（差別相即消失）。

故說，真如隨緣成眾生時，未曾失於真體，而有眾生非眾生之說也。又，眾生體空即法身時，未曾無眾生，而說，法身非法身之說也。

接著說，故二雙絶（無有眾生與法身），二既互絶，則真妄平等（法身與眾生平等），無可異也。

也就是說，煩惱空，即是菩提。故說，煩惱即菩提。

菩提隨緣流轉五道，即是煩惱。故說，菩提即煩惱。