宋．永明延壽大師 原作

清．雍  正 摘錄

民國．陳立中 筆記

卷六

【問答章】

入法界體性經云。佛問文殊。汝知法界耶。如是。世尊。我知法界即是我界。又問。汝豈不樂法界耶。文殊曰。世尊。我不見一法非法界者。更何所樂。持世經云。若世間法。與出世間法異者。諸佛不出於世也。何者。以覺一切法平等。故名為佛。大集經云。諸眾生界及法界。若能平等觀無異。不生分別一二數。是名菩薩不退印。又云。若有菩薩不離凡夫。能知聖法。以凡夫心。觀察聖法。

無生義云。眾生身中。有佛三十二相。八十種好。坐寶蓮華。與佛無異。但為煩惱所覆故。未能得用。此是具有佛知見根性。未有知見用。即時猶故愚。乃至譬如小兒。具有大人六根。與大人不異。在其身中。而未能有大人用。至漸長大。復須學問。乃有大人知見力用也。若根性是有。作用豈無。如種子本甘。結果非苦。只恐不知有。自認作凡夫。真性常了然。未曾暫隱覆。如佛言。如來實無祕藏。何以故。如秋滿月。處空顯露。清淨無翳。人皆覩見。故知但是眾生不了。自稱為祕。然雖無祕藏。而有密語。密語難解。唯智能知。

如經云。凡真實法。不捨自相。取於餘相。若捨非正覺。成等正覺。則非真實。正覺者。曾無有時不成正覺。故知一切眾生。皆住覺地。非是捨不覺。而取正覺。則一覺一切覺。常成正覺。無有不覺時。如虛空湛然。無有成壞。若執有成不成。斯屬情見。若以智照。何往不真。念念而常見法身。塵塵而盡成佛國。但以自眼有瞖。妙見不通。違背巳靈。沉溺家寶。雖同一性。要以智明。得失在人。精麤任巳。故知眾生之識。相續不斷。但由精麤。分其昇降耳。

記：接下來，引經據典說明佛與眾生之性體，本來平等。入法界體性經云，文殊言，如是世尊，我知法界即是我界。

大集經云，諸眾生界及法界，若能平等觀無異，……是名菩薩不退印。

持世經云，若世間法，與出世間法異者，諸佛不出於世。何者，以覺一切法平等，故名為佛。

無生義云，眾生身中，有佛三十二相，八十種好，坐蓮華與佛無異，但為煩惱所覆故，未能得用。

上面所引經論，是說明眾生與佛皆同一理體，皆同一根性，但未有知見用，復須學問，乃有大人知見力用也（眾生不知，不解。故須善知識開示，乃有大人知見力用）。

故說。譬如小兒，具有大人六根與大人不異，在其身中，而未能有大人用。至漸長大，復須學問，乃有大人知見力用也。

又，佛言，如來實無秘藏……清淨無翳，人皆覩見……眾生不了，自稱為秘。然雖無秘藏，而有密語，密語難解，唯智能知（佛法無人說，雖智不能解）又說，正覺者（真正覺者），曾無有時不成正覺（一切時都覺），故知一切眾生皆住覺地（眾生本來住覺地）。非是捨不覺（不覺本無），而取正覺（正覺本有）。則一覺一切覺，常成正覺，無有不覺時（眾生本來應該時時是正覺）如虛空湛然，無有成壞。

故說，念念常見法身，塵塵盡成佛國（眾生本來常見法身，眾生本來常在佛國）。