宋．永明延壽大師 原作

清．雍  正 摘錄

民國．陳立中 筆記

卷六

【問答章】

如華嚴疏云。一切法有二。一是所迷。謂緣起不實。故如幻。緣成。故無性。二是能迷。徧計無物。故如空。妄計。故無相。又以不覺。故不知有。以不信。故不承當。但起無明。空成倒想。如夜繩不動。疑之為蛇。闇室本空。怖之有鬼。故知本無迷悟。妄有昇沉。昔迷悟而似迷。今悟迷而非悟。但以內見自隔。客塵所遮。於體上分遠近之情。向性中立凡聖之量。如勝思惟梵天所問經云。梵天問文殊師利。比丘云何親近於佛。答言。梵天。若比丘於諸法中。不見有法。若近若遠。是則名為親近於佛。大集經云。不覺一法微相者。乃能了知如來出世。無出之出。即是佛出。是以若不見一法。常見諸佛。則千里同風。若見一法。不見諸佛。則對面胡越。故知背心合境。頓起塵勞。背境合心。圓照法界。何者。心是所依。法是能依。能依從所依起。如水是所依。波是能依。離水無波。離心無法。又心是能生。法是所生。如木能生火。木是能生。火是所生。離木無火。離心無法。故知不即心為道者。如千人排門。無一得入。若了心頓入者。猶一人拔關。能通萬彙。得宗鏡之要者。其斯謂乎。

是知雖有佛性。久翳塵勞。須以止觀熏修。乃得明淨。如貧女得藏中之寶。猶力士見鏡裏之珠。方親悟自心。妙覺圓滿。又如何行於止觀。得契真修。但了能觀之心。所觀之境。各各性離。即妄心自息。此名為止。常作此觀。不失其照。故名為觀。斯則即止即觀。即觀即止。無能所觀。是名止觀。如先德云。法性寂然名止。寂而常照名觀。非能所觀。有其二事。所以華嚴經頌云。若有欲知佛境界。當淨其意如虛空。遠離妄想及諸取。令心所向皆無礙。疏釋云。一離妄取。如彼淨空無雲翳故。斯即真正。二觸境無滯。如彼淨空無障礙故。斯即真觀。此觀。不作意以照境。則所照無涯。此止。體性離而息妄。故諸取皆寂。若斯則不拂不瑩。而自淨矣。無淨之淨。乃冥契法原。不修之修。則闇蹈佛境矣。故知唯一心真智。是我本身。湛然常存。現前明淨。自然以智慧觜。啄破無明殼。飛出三界。自在無礙。此時方得見性了然。更有何法而堪比對。

記：接下來，引用華嚴疏，說明迷的原因有二。

一、所迷。即是迷境（物），執境是有，不知境是緣起不實而如幻。

二、能迷。即是迷心，不知妄想分別執著是空，本無所有，無中生有。

故說，不信真心故，不敢承當（成佛菩薩）。

不覺（不知心境皆空）故，不知真心本來就有。

故說，本無迷悟，妄有升沉（真心中本無迷悟，本無升沉）昔迷悟而似迷，今悟迷而非悟（過去之迷，本來無迷而迷，現今之悟，本來無悟而悟）

故說，不見一法，常見諸佛，若見一法，不見諸佛（能所本空，心境本空，萬法本空，常見諸佛）。

又說，不覺一法微相者，乃能了知如來出世。無出之出，即是佛出。

心是能生，法是所生，離心無法，心生法才生。

最後，永明大師介紹以止觀之法，修一心（真心）。

故說，是知雖有佛性，久翳塵勞（久為煩惱所覆蓋），須以止觀熏修，以得明淨。方親悟自心，妙覺圓滿。

又，如何行於止觀，得契真修。

但了能觀之心，所觀之境，本無所有。心境皆空，能所皆空，此名為止。常作此觀，不失其照，名為觀。又，即止即觀，即觀即止，止觀是一，寂照是一，能所是一，是名止觀。非能所觀，有其二事（非是有一個止，另有一個觀）。又，華嚴經頌云，若有欲知佛境界，當淨其意如虛空，遠離妄想與諸取（遠離能所，遠離心境之想），令心所問皆無礙（心如虛空皆無礙）。

所謂此觀，不作意（不起心動念）以照境，則所照（之境）無涯（無有邊涯）。

此止，體性離而息妄（無有妄念而無染），故諸取皆寂（無取捨愛憎之心）。

故說，無淨之淨，不修之修，不拂不瑩，唯一心真智，是我本身（法界即是我界）湛然常存，飛出三界，自在無礙。