宋．永明延壽大師 原作

清．雍  正 摘錄

民國．陳立中 筆記

卷六

【問答章】

問。諸佛心。徧一切眾生心。能現凡心。眾生身。徧一切諸佛身。能作聖體。為復轉動。互徧而成。為當一體。答。若言轉動。即成造作。若言互徧。則有二心。是以常住一心。猶若虛空之體。凡聖二號。還同空裏之華。青黃起滅雖殊。匪越太虛之性。迷悟昇沉有異。未離真覺之原。又如一室千燈。光光涉入。一鏡萬像。影影交羅。非異非同。不來不去。達斯旨者。唯佛洞知。是以萬有即真。無轉變相。

大智度論問云。若五陰空無佛。即是邪見。云何菩薩發心求作佛。答曰。此中言無佛。破著佛想。不言取無佛相。若有佛尚不令取。何況取無佛邪見。又佛常寂滅。無戲論相。若人分別戲論。常寂滅事。是人亦墮邪見。離是有無二邊。處中道。即是諸法實相。諸法實相。即是佛。何以故。得是諸法實相。名為得佛。大般若經云。諸菩薩眾。尚不得法。何況非法。尚不得道。何況非道。又云。於生死法。不起不墮。於諸聖道。不離不修。釋云。於生死法不起者。自性常空故。不落離邊。不墮者。不隨流轉故。不落即邊。於諸聖道不離者。性常相應故。不落斷邊。不修者。天真具足故。不落常邊。

記：問，諸佛徧一切眾生心，又眾生身徧一切諸佛身，二者（諸佛心與眾生心）可有相互轉動，可有互徧之作用。

答，若有轉動，若有互徧（甲處轉到或互徧到乙處），則是造作（外力推動），則是二心（各有不同）。真心（一心）如虛空，無相，無不相（無相又不礙萬相）。所謂凡與聖，迷與悟，皆是相待而有（有凡才有聖，有迷才稱悟，凡無聖亦無，迷去悟亦亡），佛與眾生亦是如是，皆相待而有，若是了悟，唯是一心（真心），無佛亦無眾生。所謂迷悟升沉有異，未離真覺（真心）之原，青黃（花）起滅雖殊，匪越太虛（虛空）之性。又如，一鏡萬像，影影交羅（各有其像），非同非異（各像非同非異），不去不來（緣來則現，緣去則無）。故說，萬有（一切萬物與現象）即真（即是一心），無轉變相（萬有生是緣生，滅是緣滅，本來不生不滅，本無轉變，本來是真）。

大智度論問，若五陰空無佛，即是邪見（若執一切空而無佛，即是邪見）。若執無佛，為何菩薩又發心作佛。

答，此中（大智度論）所謂無佛，是為了破除執著有佛。說無破有，說有破無，皆為破除執著，並非要人執著無佛。故說，有佛尚不執取，何況執著無佛。又說，離是有無二邊，處中道，即是諸法實相（不執有不執無），諸法實相名為佛。

大般若經云，諸菩薩眾，尚不得法（佛法尚且不取），何況非法（何況非是佛法），尚不得（正道尚且不取）道，何況非道。

所謂於生死法，不起不墮，即是於生死法，不離不即，即是不離生死法（不執無），不即生死法（不執有）。於諸聖道，亦是如此，不即不離，不執是有，不執是無。

由上述可知，對有佛與無佛的看法，是不執著是有，亦不執著是無，不即不離，不落常邊，不落斷邊。