宋．永明延壽大師 原作

清．雍  正 摘錄

民國．陳立中 筆記

卷六

【問答章】

如清涼疏云。不著一多。能立一切者。不著於有。能安立故。即真俗鎔融。謂世俗幻有之相。相本自空。勝義真空之理。理常自有。有是空有非常有。斯有未曾不空。空是有空非斷空。此空何嘗不有。有空空有。體一名殊。名殊故真俗互乖。迢然不雜。體一故空有相順。冥然不二。一與不一。不即不離。鎔融無礙。菩薩智契其原。所以逈絶無寄。而善修安立。又云。良以事虛攬理。無不理之事。理實應緣。無礙事之理。所以寂而常照。照而常寂。故終日知見。而無知見也。乃至菩薩悲智相成。出沒無礙。悲故常行世間。智故不染世法。

記：清涼疏云，不著一多（一指是真心理體，多是指事相），能立一切者（由此而建立一切）。不著於有（不執有是常有，有是不有之有），能安立故，即真俗鎔融（如此理體事相才可以互融）。謂世俗幻有之相（世俗之事相），相本自空（相有而體空），勝義真空之理，理常自有（真空之理體，理常自有），有是空有，非常有（事相之有是空有幻有，是不有之有，非是常有）。空是有空，非斷空（真心之空是有空，是不空之空，非是斷滅空，非是什麼都沒有），有空空有，體一名殊（有與空，空與有，體一名殊）。

名殊故，真俗互乖，迢然不雜（真與俗之事相不同，似有所異）。體一故（而真與俗之理體是一），空有相順，冥然不二（空與有相等而不二）。一與不一（理體與事相，有與空，真與俗既是一，亦是不一），不即不離，鎔融無礙。故說，菩薩智契其原（菩薩了解這個道理），所以逈絶無寄，而善修安立（菩薩不著有，亦不著空，作其所作，而無所住）。

故又說，菩薩悲智相成（菩薩有悲有智），出沒無礙（作與不作無有障礙），悲故（悲憫眾生故），常行世間（世間該作之事，無有停息）智故（有智慧故），不染世法（世法本空，無有執著）。