標題：何等為『囑累品在藥王品前之十證』

眾所周知：『囑累品』者，明囑托弘通本經之品名，在《法華經》《維摩經》等諸法，但諸經之囑累品，例在經末，然而《法華經》在二十八品中之『第二十二（在藥王品之前）』，慈恩家以為編次之誤，天台家不然之，各有一理。至於何等為『囑累品在藥王品前之十證』？依《法華玄贊義決》開示：囑累品，釋品癈立中，囑累若在藥王品前，乃有八違有為『十證』，囑累品令在藥王品前。何等為十？即
（一） 【令還妙故證】，但云化佛使還本土，多寶佛塔未遣還故。
（二） 【不言佛讚證】，藥王品中但云塔讚。
（三） 【妙音開敬證】，涌出遍禮分身，妙音但禮二佛。
（四） 【穢土非淨證】，化佛未去，此猶令淨，妙音來日何為被呵。
（五） 【問佛來不證】，云多寶如來來聽法不，既不見多寶，明塔已閉。
（六） 【欲見多寶證】，若未閉塔，二佛同坐，自應觀見，何須請見。
（七） 【請見唯聞證】，既唯聞聲，不言見佛，明知已閉。
（八） 【敬塔非佛證】，二佛同坐，應禮二尊，何故但言禮多寶塔。
（九） 【二分不齊證】，化佛若是未還，何以不齊奉施。
（十） 【無別分身證】，若藥王品下猶有化佛，何無文證。
由此觀之，以如是『十證』，囑累不令在後，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『囑累』者，囑託以事而累彼也，如同《法華文句》曰：「囑是佛所付囑，累是煩爾宣傳。」《天台維摩經疏》曰：「囑是付囑為義，累是煩勞荷負之義矣。」【又】以累付囑於彼之義，如同《淨影維摩經疏》曰：「累是擔累，法是宣傳者之重擔，故名為擔累。以此囑付令人傳通，故名囑累。」是故應廣如彼說，敬尋斯說理奧文通，然義有千途，今者翻歸舊轍上德，既以『十證』囑累令有於先，若爾有十不可，囑累還令經末，一令還如故證不可，非言如故但令塔閉不遣還國。
總而言之，此《法華經》明一切新學菩薩，欲求大乘，超過一切諸菩薩，疾成佛道，須持戒、忍辱、精進、勤修禪定，專心勤修法華三昧，觀一切眾生皆如佛想。如同偈云：「菩薩學法華，具足二種行：一者無相行。二者有相行。無相四安樂，甚深妙禪定。觀察六情根，諸法本來淨。眾生性無垢，無本亦無淨。不修對治行，自然超眾聖。無師自然覺，不由次第行。」『無相行』者，一切諸法中，心相寂滅，畢竟不生，行住坐臥，飲食語言，一切威儀，心常定故。諸餘禪定，三界次第，從欲界地，未到地，初禪地，乃至非非想處地，有十一種差別不同。有法無法二道為別，是阿毗曇雜心聖行，若安樂行中深妙禪定。即不如此，不依止欲界，不住色無色行，如是禪定，是菩薩遍行，畢竟無心想故，名無相行。『有相行』者，如《勸發品》中，專念法華文字，精進不臥，如救頭然，若行成就，即見普賢等，得三陀羅尼，若顧身命，貪四事供養，不能勤修，經劫不得。願與諸仁者共勉之！2007年6月6日
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