2007-06-10 16:02:42果前
1694-何等為『十種供養』
標題：何等為『十種供養』
眾所周知：『供養』者，敬獻奉養佛、法、僧三寶，謂之「供養」。如晉《法顯傳》︰「諸國王競興供養，今故現在。」又如宋蘇軾《答寶月禪師書》︰「軾有吳道子絹畫釋迦佛一軸，雖破爛，妙跡如生，欲送院中供養。」又修行供養是為了成就「布施」。如《莊嚴經》指出︰「一者必應供養，此為成就檀度。」檀，檀那，即布施，大致分為兩種供養（1）供財物，即有形之物；（2）法供養，即修行弘法等。供養多有一定的儀軌，也指供養「三寶」的供具，如晉《法顯傳》︰「阿育王出世，欲破此塔，龍便現身，持王入其宮中，觀諸供養具。」供具主要有香、花、燈、果、纓珞、幢幡等。至於何等為『十種供養』
？茲依《妙法蓮華經玄贊》所開示，分述之如下：
（一） 現前供養，於對現前佛設利羅及制多等一切三寶，親面供養。
（二） 不現前供養，於餘佛制多等，作佛等想修不現前供養。
（三） 現前不現前供養，現對前時復作是念：一佛制多等法性即三世十方諸佛制多等法性，故我今者現前供養一佛制多等，即是供養三世十方佛制多等，修現前不現前供養。
（四） 於如是所，唯自供養。
（五） 若起悲心以隨力物施貧苦等，願彼安樂令他供養。
（六） 俱供養，自既作時復勸教他作此供養。
（七） 財敬供養，以華香等敬問禮拜，乃至以珍寶等修財敬供養。
（八） 廣大供養，即以財敬長時多妙，乃至淨念迴向菩提，自力集財從他求得，發願想化為百千身，恭敬禮拜，一一化身出百千手持散華香，出百千聲歌讚功德，復出百千妙莊嚴具而為供養，於瞻部洲乃至十方，所有供養普生隨喜，雖少用功而興無邊廣大供養。
（九） 無染供養，不以輕慢、矯詐、放逸、不淨等物，修無染供養。
（十） 正行供養，若有須臾修四無量，乃至少時信忍離言真如法性，起無分別住無相心，即為守護菩薩淨戒，乃至修行四攝事等，修正行供養，應念此為最上最妙，過前供養百千萬倍不可比喻，修供養時應念：「如來是大福田具大恩德，有情中尊難遇獨出眾義依止，如佛既爾於法、僧亦然。」
由此觀之，如是『十種』，即是所謂『十種供養』是也，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋財供養者：（1）若為饒益故，捨諸財物，受者受已，身心增益，如是名施，亦名供養；（2）若為饒益故，捨諸財物，受者受已，身心損減，如是名施，不名供養；（3）若為損害故，捨匪宜物，受者受已，或由神通，或由咒藥，或由福力，身心增盛，此雖非施，而名供養；（4）若為損害故，捨匪宜物，受者受已，身心損減，此不名施，亦非供養。又法供養者：（1）若為饒益故，為他說法，他聞法已，生未曾有善巧覺慧，如是名施，亦名供養；（2）若為饒益故，為他說法，他聞法已，不生未曾有善巧覺慧，如是名施，不名供養；（3）若為損害故，說譏刺他法，他聞是已，住正憶念，歡喜忍受，不數其過，生未曾有善巧覺慧，此雖非施，而名供養；（4）若為損害故，說譏刺他法，他聞是已，發恚恨心，不生未曾有善巧覺慧，此不名施，亦非供養。
總而言之，學佛修道者若能如同《法華經》所云：諸供養中，法供養為最。以及《金剛經》所云：若人滿三千大千世界七寶，以用布施，所得福德，不如受持乃至四句偈等，為他人說。是故能以弘揚佛法為職志，無論是用語言、文字或是贊助方式，都是眾生之大施主，此種功德，即如同農夫種田，只要努力耕耘，屆時決定大豐收；功德福報亦是如此，只要能以弘揚佛法為職志，讓眾生能福慧增長，且能『三輪體空』，未來之功德福報決定無可限量，如是『供養』，即是善能承事供養如來。願與諸仁者共勉之！2007年6月6日
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眾所周知：『供養』者，敬獻奉養佛、法、僧三寶，謂之「供養」。如晉《法顯傳》︰「諸國王競興供養，今故現在。」又如宋蘇軾《答寶月禪師書》︰「軾有吳道子絹畫釋迦佛一軸，雖破爛，妙跡如生，欲送院中供養。」又修行供養是為了成就「布施」。如《莊嚴經》指出︰「一者必應供養，此為成就檀度。」檀，檀那，即布施，大致分為兩種供養（1）供財物，即有形之物；（2）法供養，即修行弘法等。供養多有一定的儀軌，也指供養「三寶」的供具，如晉《法顯傳》︰「阿育王出世，欲破此塔，龍便現身，持王入其宮中，觀諸供養具。」供具主要有香、花、燈、果、纓珞、幢幡等。至於何等為『十種供養』
？茲依《妙法蓮華經玄贊》所開示，分述之如下：
（一） 現前供養，於對現前佛設利羅及制多等一切三寶，親面供養。
（二） 不現前供養，於餘佛制多等，作佛等想修不現前供養。
（三） 現前不現前供養，現對前時復作是念：一佛制多等法性即三世十方諸佛制多等法性，故我今者現前供養一佛制多等，即是供養三世十方佛制多等，修現前不現前供養。
（四） 於如是所，唯自供養。
（五） 若起悲心以隨力物施貧苦等，願彼安樂令他供養。
（六） 俱供養，自既作時復勸教他作此供養。
（七） 財敬供養，以華香等敬問禮拜，乃至以珍寶等修財敬供養。
（八） 廣大供養，即以財敬長時多妙，乃至淨念迴向菩提，自力集財從他求得，發願想化為百千身，恭敬禮拜，一一化身出百千手持散華香，出百千聲歌讚功德，復出百千妙莊嚴具而為供養，於瞻部洲乃至十方，所有供養普生隨喜，雖少用功而興無邊廣大供養。
（九） 無染供養，不以輕慢、矯詐、放逸、不淨等物，修無染供養。
（十） 正行供養，若有須臾修四無量，乃至少時信忍離言真如法性，起無分別住無相心，即為守護菩薩淨戒，乃至修行四攝事等，修正行供養，應念此為最上最妙，過前供養百千萬倍不可比喻，修供養時應念：「如來是大福田具大恩德，有情中尊難遇獨出眾義依止，如佛既爾於法、僧亦然。」
由此觀之，如是『十種』，即是所謂『十種供養』是也，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋財供養者：（1）若為饒益故，捨諸財物，受者受已，身心增益，如是名施，亦名供養；（2）若為饒益故，捨諸財物，受者受已，身心損減，如是名施，不名供養；（3）若為損害故，捨匪宜物，受者受已，或由神通，或由咒藥，或由福力，身心增盛，此雖非施，而名供養；（4）若為損害故，捨匪宜物，受者受已，身心損減，此不名施，亦非供養。又法供養者：（1）若為饒益故，為他說法，他聞法已，生未曾有善巧覺慧，如是名施，亦名供養；（2）若為饒益故，為他說法，他聞法已，不生未曾有善巧覺慧，如是名施，不名供養；（3）若為損害故，說譏刺他法，他聞是已，住正憶念，歡喜忍受，不數其過，生未曾有善巧覺慧，此雖非施，而名供養；（4）若為損害故，說譏刺他法，他聞是已，發恚恨心，不生未曾有善巧覺慧，此不名施，亦非供養。
總而言之，學佛修道者若能如同《法華經》所云：諸供養中，法供養為最。以及《金剛經》所云：若人滿三千大千世界七寶，以用布施，所得福德，不如受持乃至四句偈等，為他人說。是故能以弘揚佛法為職志，無論是用語言、文字或是贊助方式，都是眾生之大施主，此種功德，即如同農夫種田，只要努力耕耘，屆時決定大豐收；功德福報亦是如此，只要能以弘揚佛法為職志，讓眾生能福慧增長，且能『三輪體空』，未來之功德福報決定無可限量，如是『供養』，即是善能承事供養如來。願與諸仁者共勉之！2007年6月6日
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