2007-06-08 22:56:51果前
1692-何因緣故說『諸菩薩行』
標題：何因緣故說『諸菩薩行』
眾所周知：『菩薩行』者，求自利利他圓滿佛果之菩薩眾大行也，即布施等之六度是。如同《法華經五百弟子品》曰：「內秘菩薩行，外現是聲聞。」至於何因緣故說『諸菩薩行』？茲依《法華玄論》所開示，分述之如下：
（一） 說如來壽及佛知見等，是諸佛大人能乘所乘，今欲明諸大菩薩之所乘名大乘，故說諸菩薩行。
（二） 說諸菩薩功德智慧不可思議，令二乘人深生愧恥棄彼所宗，則未發二乘心者不復發心，故說菩薩行。
（三） 凡夫二乘已發菩提心者修菩薩行，已修菩薩行者宜解行增進，故說菩薩行。
（四） 《淨名經》云：或以諸佛而化佛事或以菩薩而作佛事，佛事不同受悟多種，明佛作佛事竟，今欲明菩薩而作佛事，故說諸菩薩行也。
（五） 諸大菩薩有不可思議功德智慧者，皆由法華之所成就，若欲得如此功德者，當行《法華經》，因欲歎此經功力，故說諸菩薩行。
（六） 欲開祕密藏故說此經，聲聞法中說諸菩薩乃至一生補處菩薩，猶是凡夫未斷煩惱，今明大乘法中諸菩薩得無生忍，煩惱清淨具六神通，出一切聲聞辟支佛上，令種種方便分形六道利益眾生，故說菩薩行。
（七） 欲為利益未來一切眾生，令得受持《法華經》，使無留難，佛雖去世，諸大菩薩常在世間利益一切，欲求請護無願不從，故說菩薩行。
由此觀之，如是『十因』，即是當時世尊說『諸菩薩行』之因緣，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『菩薩』，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情，謂菩薩悲智雙運，冤親等觀，廣利眾生，證菩提果，是名菩薩也。然而『出家菩薩僧』與『聲聞僧』其受戒及外形等之異同頗有諍論，以《梵網經》為宗者，謂聲聞僧之外有菩薩僧，外相雖與聲聞僧為一，而其戒法別有梵網所說之『菩薩戒』，大異於聲聞僧之『小乘戒』，引《心地觀經報恩品》所說之三種僧為其的證。然而稟承瑜伽者，以《智度論》之文為的證，謂餘佛雖於三乘之僧，各異其戒，以別其位，而我釋迦法中，聲聞僧之外，別無菩薩僧，出家之菩薩，與聲聞僧同受比丘戒，依其臘次，列次於聲聞僧之中，如《法華經》所謂常不輕菩薩比丘是也。又如《智度論》曰：「諸佛多以聲聞為僧。無別菩薩僧，如彌勒菩薩文殊師利菩薩等。以釋迦文佛無別菩薩僧，故入聲聞僧中次第坐。有佛為一乘說法純以菩薩為僧，有佛聲聞菩薩雜以為僧，如阿彌陀佛國菩薩多，聲聞僧少。」
總而言之，從戒法言之，則顯教中聲聞菩薩之二僧別異，從其形相言之，則顯教中所說之聖弟子，不論聲聞菩薩，皆為出家沙門之相，其蓄髮戴冠掛瓔珞之在家莊嚴形相，僅限於密教，且如《心地觀經》非純顯教，顯密合部之經也，故捨律衣，用素絹等官衣，或戴寶冠，為密教之菩薩僧，尚有其說，若為釋迦法中顯教之菩薩僧，則甚不可。然而中國於後周之世，始有菩薩僧，如同《僧史略》曰：「後周太武皇帝壞毀佛道二教，尋武帝崩，宣帝立，漸欲興佛教，即敕曰：太武皇帝嫌濁穢，故廢而不立，朕簡耆舊學業僧二百二十人，勿剪髮毀形，令於東西二京陟岵寺為國行道，所資公給。時高僧智藏，建德二年隱於終南紫峰閣，至宣帝時出謁，敕令長髮為菩薩僧為陟岵寺主。大象二年，隋文帝為丞相，智藏謁之，因得落髮，又釋彥琮不肯為菩薩僧，以其戴花冠被瓔珞像菩薩之相，惡作此形，謂非佛制也。」願與諸仁者共勉之！2007年6月4日
妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】
【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】
【http://city.udn.com/blog?famscl 】
【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】
【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】
【http://hercafe.yam.com/blog/famscl/ 】
【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】
【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】
【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】
眾所周知：『菩薩行』者，求自利利他圓滿佛果之菩薩眾大行也，即布施等之六度是。如同《法華經五百弟子品》曰：「內秘菩薩行，外現是聲聞。」至於何因緣故說『諸菩薩行』？茲依《法華玄論》所開示，分述之如下：
（一） 說如來壽及佛知見等，是諸佛大人能乘所乘，今欲明諸大菩薩之所乘名大乘，故說諸菩薩行。
（二） 說諸菩薩功德智慧不可思議，令二乘人深生愧恥棄彼所宗，則未發二乘心者不復發心，故說菩薩行。
（三） 凡夫二乘已發菩提心者修菩薩行，已修菩薩行者宜解行增進，故說菩薩行。
（四） 《淨名經》云：或以諸佛而化佛事或以菩薩而作佛事，佛事不同受悟多種，明佛作佛事竟，今欲明菩薩而作佛事，故說諸菩薩行也。
（五） 諸大菩薩有不可思議功德智慧者，皆由法華之所成就，若欲得如此功德者，當行《法華經》，因欲歎此經功力，故說諸菩薩行。
（六） 欲開祕密藏故說此經，聲聞法中說諸菩薩乃至一生補處菩薩，猶是凡夫未斷煩惱，今明大乘法中諸菩薩得無生忍，煩惱清淨具六神通，出一切聲聞辟支佛上，令種種方便分形六道利益眾生，故說菩薩行。
（七） 欲為利益未來一切眾生，令得受持《法華經》，使無留難，佛雖去世，諸大菩薩常在世間利益一切，欲求請護無願不從，故說菩薩行。
由此觀之，如是『十因』，即是當時世尊說『諸菩薩行』之因緣，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『菩薩』，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情，謂菩薩悲智雙運，冤親等觀，廣利眾生，證菩提果，是名菩薩也。然而『出家菩薩僧』與『聲聞僧』其受戒及外形等之異同頗有諍論，以《梵網經》為宗者，謂聲聞僧之外有菩薩僧，外相雖與聲聞僧為一，而其戒法別有梵網所說之『菩薩戒』，大異於聲聞僧之『小乘戒』，引《心地觀經報恩品》所說之三種僧為其的證。然而稟承瑜伽者，以《智度論》之文為的證，謂餘佛雖於三乘之僧，各異其戒，以別其位，而我釋迦法中，聲聞僧之外，別無菩薩僧，出家之菩薩，與聲聞僧同受比丘戒，依其臘次，列次於聲聞僧之中，如《法華經》所謂常不輕菩薩比丘是也。又如《智度論》曰：「諸佛多以聲聞為僧。無別菩薩僧，如彌勒菩薩文殊師利菩薩等。以釋迦文佛無別菩薩僧，故入聲聞僧中次第坐。有佛為一乘說法純以菩薩為僧，有佛聲聞菩薩雜以為僧，如阿彌陀佛國菩薩多，聲聞僧少。」
總而言之，從戒法言之，則顯教中聲聞菩薩之二僧別異，從其形相言之，則顯教中所說之聖弟子，不論聲聞菩薩，皆為出家沙門之相，其蓄髮戴冠掛瓔珞之在家莊嚴形相，僅限於密教，且如《心地觀經》非純顯教，顯密合部之經也，故捨律衣，用素絹等官衣，或戴寶冠，為密教之菩薩僧，尚有其說，若為釋迦法中顯教之菩薩僧，則甚不可。然而中國於後周之世，始有菩薩僧，如同《僧史略》曰：「後周太武皇帝壞毀佛道二教，尋武帝崩，宣帝立，漸欲興佛教，即敕曰：太武皇帝嫌濁穢，故廢而不立，朕簡耆舊學業僧二百二十人，勿剪髮毀形，令於東西二京陟岵寺為國行道，所資公給。時高僧智藏，建德二年隱於終南紫峰閣，至宣帝時出謁，敕令長髮為菩薩僧為陟岵寺主。大象二年，隋文帝為丞相，智藏謁之，因得落髮，又釋彥琮不肯為菩薩僧，以其戴花冠被瓔珞像菩薩之相，惡作此形，謂非佛制也。」願與諸仁者共勉之！2007年6月4日
妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】
【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】
【http://city.udn.com/blog?famscl 】
【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】
【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】
【http://hercafe.yam.com/blog/famscl/ 】
【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】
【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】
【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】