標題：何等為『觀世音菩薩普門品之十對』

眾所周知：『觀世音菩薩普門品』者，《法華經》二十八品中第二十五品，為 觀音菩薩說普門圓通之德，故亦名普門品。換言之，此品為 觀音菩薩示現三十三身，普使一切眾生圓通於佛道也，如同《法華科註》曰：「普門即圓通之門也。」《嘉祥法華義疏》曰：「普門者，普以周普為義，門覺開通無滯之名，能通道令物悟入，故稱為門。」至於何等為『觀世音菩薩普門品之十對』？茲依《法華義疏》所開示，分述之如下：
（一） 【人法一雙】。觀音為人，普門為法。然人法是因緣之義，非人無以御法，非法無以成人，故前明御法之人，後辨成人之法，謂人法一雙也。
（二） 【真應一雙】。觀世音即是法身，普門謂應身也。前以法身觀機，然後垂跡普應，謂真應一雙。
（三） 【內外一雙】。觀音謂菩薩意業，普門即身口二業。前以意業觀察，然後身現神通，口業說法，謂內外一雙也。
（四） 【慈悲一雙】。觀音謂大悲拔苦，普門即大慈與樂。故後釋觀音名明拔苦之義，釋於普門即顯與樂之功，所化眾生但有苦無樂，能化菩薩有大慈大悲，謂慈悲一雙。
（五） 【珠藥二王為一雙】。菩薩有二種身，一者藥樹王身，二如意珠王身。藥樹王身者，根莖枝葉能愈眾病，菩薩亦爾，故三業皆能濟物；如意珠王身者，如摩尼寶能與一切樂，菩薩亦爾，其見聞者無不蒙益。釋觀世音名嘆藥樹王身，釋普門名明如意珠王身，故珠藥二王為一雙也。
（六） 【感應一雙】。釋觀音名顯眾生感義，標於普門明菩薩應義。初感非無應，後應非無感，但初舉應以成感，後則標感以成應，謂感應一雙也。
（七） 【世出世一雙】。標觀音名嘆菩薩能與眾生世間之樂，標於普門顯菩薩能與眾生出世間之樂。故前文明七難消除二求願滿，即知是世間樂；後三十三身十九說法皆稱得度，故知與出世樂，此皆大判為言，非別相說，前與世樂後與出世樂，此是次第法門，謂世出世一雙也。
（八） 【神通示現一雙】。標觀音明神通，以察物音聲即天耳通，題普門謂示現，六通之中三是神通非示現，謂天耳天眼宿命也；三是神通亦是示現，謂他心神足漏盡，漏盡說法，神足轉變，他心知機，即以事令人信驗故名示現，謂神通示現一雙也。
（九） 【顯密一雙】。標觀音名謂明密利益，標普門明顯利益。後現身說法故稱為顯；前不顯身說法而能令物免難故稱密益，菩薩濟物不出顯密二義，謂顯密一雙也。
（十） 【名德一雙】。標觀音明菩薩名，題普門顯大士德，謂名德一雙也。
由此觀之，此品內義雖具如是『十雙』，今以『名德一雙』為正，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋如同《大品般若經》亦以二門說於般若：（1）就菩薩字義門說般若；（2）就菩薩所行門說般若。以『菩薩字義門』說般若者，解釋菩薩摩訶薩字，此字有無量義，故即是說《般若經》，次明『菩薩所行門』嘆釋大乘，亦是說《般若經》也。今亦爾，嘆釋『觀音字義』即是說《法華經》，嘆釋『觀音德』亦是說《法華經》是也。
總而言之，吾等學佛修道者若欲求大乘，超過一切諸菩薩，疾成佛道，須持戒、忍辱、精進、勤修禪定，專心勤修『法華三昧』，觀一切眾生皆如佛想。如同偈云：「菩薩學法華，具足二種行：一者無相行，二者有相行。無相四安樂，甚深妙禪定，觀察六情根，諸法本來淨，眾生性無垢，無本亦無淨；不修對治行，自然超眾聖，無師自然覺，不由次第行。」何以故？蓋『無相行』者，一切諸法中，心相寂滅，畢竟不生，行住坐臥，飲食語言，一切威儀，心常定故；諸餘禪定，三界次第，從欲界地，未到地，初禪地，乃至非非想處地，有十一種差別不同；有法無法二道為別，是阿毗曇雜心聖行，若安樂行中深妙禪定，即不如此，不依止欲界，不住色無色行，如是禪定，是菩薩遍行，畢竟無心想故，名無相行。又『有相行』者，如《勸發品》中，專念法華文字，精進不臥，如救頭然，若行成就，即見普賢等，得三陀羅尼，若顧身命，貪四事供養，不能勤修，經劫不得。願與諸仁者共勉之！2007年6月4日
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