標題：何等為『經之五譯』

眾所周知：『經』者，梵語修多羅Su%tra之譯意，又曰契經，或曰經本，乃屬三藏之一，對於律及論而言，即佛所說之教法也，如同《涅槃經》所謂：「從如是我聞，乃至歡喜奉行，如是一切，名修多羅。」至於何等為『經之五譯』？茲依《妙法蓮華經玄義》所開示，分述之如下：
（一） 【翻為經】。經由為義，由聖人心口故，今亦隨而釋之，謂教由行由理由，一切脩多羅，一切通別論，一切疏記等，皆由聖人心口是名教由；一切契理行，一切相似行，一切信行法行，皆由聖人心口，故以行為由；一切世間義，一切出世義，一切方便義，一切究竟義，皆由聖人心口，故以義為由。教由世界，行由為人對治，義由第一義悉檀。又言經者緯義，如世絹經，以緯織之龍鳳文章成，佛以世界悉檀說經，菩薩以世界緯織，經緯合故賢聖文章成。又約行論經緯，慧行為經行行為緯，經緯合故八正文章成。又約理論經緯者，詮真為經詮俗為緯，經緯合故二諦文章成。
（二） 【翻為契】。契緣契事契義。世界說是契緣；隨宜說是契生善，隨對治說是契破惡，是為契事；隨第一義說，是契義。
（三） 【翻為法本】。即教行理本如前釋。
（四） 【翻為線】。線貫持教行理令不零落，嚴身等義如前釋。又線能縫義，縫教使章句次第，堪可說法，如支佛不值十二部線，不能說法；世智辯聰亦不得經線，正語不成。又線能縫行，依經則行正，違經則行邪。又縫理者，理所不印，墮六十二邪，理所印者，會一究竟道也。
（五） 【翻為善語教】。亦是善行教，亦是善理教。世界悉檀說即善語教；為人對治即善行教；第一義說即善理教。
由此觀之，如是『五譯』，即名脩多羅有五種翻也，此為吾等學佛修道者所應知。何以故？蓋『經』者，廣就修多羅，出有翻、無翻之兩說：（1）無翻之中，詳說今之五義（一曰出生，出生諸義故；二曰泉涌，義味無盡故；三曰顯示，顯示諸義故；四曰繩墨，辨諸邪正故；五曰結鬘，貫穿諸法故，如是五義，是修多羅義），謂梵語多含，故不可翻；（2）有翻之中，出經，契，法本，線，善語教之五譯。其間謂經為經由之義，以其由於聖人之心口，故云。梵音修多羅，為貫穿攝持之義，雖可譯為綖或線，然以古來支那於聖人之說稱為經，故借之而用經之名也。竊思佛典中稱為經者甚多，其分類不一，普通分為大乘經小乘經二種，大乘經之中，分般若部，寶積部，大集部，華嚴部，涅槃部；或為華嚴部，方等部，般若部，法華部，涅槃部，秘密部；小乘經之中，或分為阿含部、小乘部二種。
總而言之，佛經乃是唯一能探求『人生宇宙真諦』之經文，佛教亦是唯一能指導吾人，如何斷除煩惱、了脫生死、超出三界、寂靜涅槃而證得『阿耨多羅三藐三菩提』之宗教。何以故？蓋佛教所開示吾人之三藏十二部經典，不但『契機（契合於眾生之根機）』，而且『契理（契合於如來之真理）』。換言之， 世尊為契合眾生之求『人天福報』根器，故提出『持五戒』『修十善業』之法，令得現世福報不失人身，或得勝妙天福；為契合眾生之『聲聞性』根器，故提出『苦集滅道四聖諦』之法，令斷見思惑，證阿羅漢；為契合眾生之『緣覺性』根器，故提出『十二因緣』之法，令斷見思習，證辟支佛；為契合眾生之『菩薩性』根器，故提出『六度萬行』之法，令自行化他，若能繼續修行『十波羅蜜』，悲智雙運、福慧雙修，歷經『三賢（十住位十行位十迴向位）』『十地（初地位至十地位）』『等覺位』，即可證得至高無上之『妙覺位（佛果）』，是故佛經，乃是唯一契合於眾生根機，又契合於如來真理之經文，誠非虛言。願與諸仁者共勉之！2007年5月7日
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