標題：云何為『三藏有門觀之涵意』

眾所周知：『四門』者，即指一有門；二空門；三亦有亦空門；四非有非空門也。門者能通之義，依此四者，得入真性實相之記，故曰門也。其中之『有門』者，謂《阿含》小乘等經，說一切因果之法，悉皆實有，是為有門。至於云何為『三藏有門觀之涵意』？依《妙法蓮華經玄義》開示：三藏有門觀者，彼有門中具於信法、信行，聞說即悟，此心疾利得道，方法難可示人。且約法行觀門，即為十意，一識所觀境；二真正發心；三遵修定慧；四能破法遍；五善知通知塞；六善用道品；七善用對治；八善知次位；九善能安忍；十者法愛不生。阿毘曇中具此十意，其文間散，論師設欲行道，不知依何而修，如惑岐路莫識所從，今撮其要意，通冠始終，則識有門入道之觀也。茲分述之如下：
（一） 【識所觀境】者。即是識正無明因緣生一切法也。若謂世間苦樂之法，從毘紐天生，或言從世性生微塵生，皆邪因緣生；若言自然法爾無誰作者，此無因緣生。無因緣生，是破因不破果；邪因緣，亦是破正因果，是等悉非正因緣境。所不應觀，數存鄰虛論破鄰虛，此與邪無相濫，殆非正因緣境。
（二） 【發心真正】者。既識無明顛倒流轉，行識乃至老死如旋火輪，欲休息結業正求涅槃，發二乘心出離見愛，不要名利但破諸有，不增長苦集，唯志無餘，其心清淨不雜不偽，此心真正名正發心，不同外道天魔也。
（三） 【遵修定慧】者。行人既誓求出有依波羅提木叉住修道，但罪障紛馳心不得安，道何由剋？為修四念處，學五停心破五種障。五停事觀即是定，定生念處即慧，慧定均停故名安心。又定慧調適故名停心，若無定慧若單定慧，若不均調定慧，皆不名賢人。
（四） 【能破法遍】。成見有得道，其安心定慧，若五停心後，修共念處時，帶不淨等遍破諸法，事理悉成；若五停心後，單修性念處時，一向理觀以無常之慧，遍破諸見。破見之觀，如中論下兩品所明也。佛初轉法輪不說餘法，但明無常，遍破一切外道，若有若無，乃至非有非無，神及世間常無常等六十二見，使得清淨。
（五） 【善知通塞】者。前雖遍破諸見之過，未見其德。過即是塞，德即是通，若有見中八十八使，乃至非有非無，不可說見中八十八使；悉從緣生名之為塞，塞故須破，復識其通者。所謂有見中道滅，乃至非有非無不可說見中，道滅如是。道滅從因緣生名之為通，通何須破。若不識諸見，謂是事實餘妄語，執見成業愛潤感果，豈非塞耶？能於諸見，一一皆知無常顛倒，不生計著。不執則無業，無業則無果，如是達者則有道滅，豈不名通？
（六） 【善修道品】者。豈唯識此通塞而已，當修道品進諸法門。謂觀此有見乃至不可說見，皆依於色污穢不淨，即身念處；若受有受，乃至受不可說受，皆依三受。受即是苦名受念處，觀於諸見所起想行，悉是無我，名法念處；觀諸見之心，念念無常名心念處；觀此四觀名有為法中得正憶念。得是念故四倒則伏，是名念處。勤修四觀名四正勤；定心中修名四如意；五善根生故名五根；五根增長遮諸惡法故名五力；定慧調停名七覺分；安隱道中行名八正道。
（七） 【善脩對治】者。若利人即入，若不入者當修助道。故論云：「十二禪等悉是助開門法，正慧既弱遮障得起，修助道為援。」又云：「貪欲起教修不淨背捨等，緣中不自在，當教勝處；緣中不廣普，當教一切處；若少福德，當教無量心；若欲出色，當教四空。如是等悉是助道。」
（八） 【善識次位】者。雖修如此正助等法，不得即言我是聖人，叨濫真似不識賢聖，今明識真似階差，自知非聖，增上之慢則不得生。
（九） 【善修安忍】。別相念處力弱，未甚通泰，轉修總相念處。或總一總二乃至總四，是時應須安忍，使諦觀成就，轉入煖法似道煙生。又若安忍即成頂法，頂法成名忍，到傍邊如其不忍，則退還此邊，故云頂法退為五逆，煖法退為闡提。
（十） 【法愛不生】者。上來既得四善根生，若起法愛，雖不退為五逆闡提，而不得入見諦，是則三番縮觀，進成上忍世第一法。
由此觀之，如是『十種』，即為『三藏有門觀之涵意』，此為吾等學佛修道者所應知？何以故？蓋吾等學佛修道者，若能發苦忍真明，十六剎那得成初果，或成超果，或重用觀斷五下（指後五種）五上（指前五種），得成無學。若利人用觀節節得入，若鈍用觀具來至十（指全十種）。是故《阿毘曇》中，雖復廣解不出十意，正申有門得道。云何而言是調心方便？謂四門調適，俱能得道，若生取著，俱不得道。若但云見有得道，見空不得道，云何異於外人？故大論云：「若不得般若方便，則墮有無。今以十法為方便直入真門，永異外道也，是為有門入真之觀也。」
總而言之，佛法（不論大乘小乘）乃是唯一能探求『人生宇宙真諦』之學問，佛教亦是唯一能指導吾人，如何斷除煩惱、了脫生死、超出三界、寂靜涅槃而證得『阿耨多羅三藐三菩提』之宗教。何以故？蓋佛教所開示吾人之三藏十二部經典，不但『契機（契合於眾生之根機）』，而且『契理（契合於如來之真理）』。換言之， 世尊為契合眾生之求『人天福報』根器，故提出『持五戒』、『修十善業』之法，令得現世福報不失人身，或得勝妙天福；為契合眾生之『聲聞性』根器，故提出『苦集滅道四聖諦』之法，令斷見思惑，證阿羅漢；為契合眾生之『緣覺性』根器，故提出『十二因緣』之法，令斷見思習，證辟支佛；為契合眾生之『菩薩性』根器，故提出『六度萬行』之法，令自行化他，若能繼續修行『十波羅蜜』，悲智雙運、福慧雙修，歷經『三賢（十住位十行位十迴向位）』『十地（初地位至十地位）』『等覺位』，即可證得至高無上之『妙覺位（佛果）』，是故佛經，乃是唯一契合於眾生根機，又契合於如來真理之經文，誠非虛言。願與諸仁者共勉之！2007年5月8日
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