慧深法師講解

古天臺宗大德講佛經，都是以五重玄義講解，每一經有每一經的名，名表示一部經的概要，表現它與其他經典的不同處。如佛說阿彌陀經，說有關阿彌陀佛和他的西方極樂世界，普門品介紹觀世音菩薩的三十三應身，和他能救什麼樣的災難，以及觀世音菩薩為什麼叫做觀世音菩薩。每部經的標名，就是說明這部經特別的內容。現在我們就「金剛般若波羅蜜經」的經題來解說。

　　經題通常分為通題和別題。通題即金剛般若波羅蜜經的「經」字，是每部經共用的題，如佛說阿彌陀「經」，般若波羅蜜多心「經」，佛所說的法都叫經，不是只有金剛經用這個「經」字，它是通題。

　　經的印度話是修多羅，也叫素怛纜，又叫修妒路，這都是音譯。修多羅的原意是線，解釋為貫穿、攝持或契合。什麼是貫穿？紙一定要用線穿好才不會散開，如此逐頁翻閱就能了解書中的意義。以一本小說而言，它是逐字、逐句、逐章完成的，如果頁數凌亂，一會兒看第二頁，一會兒看第十五頁，一會兒看四十頁，就不能了解這本小說在說些什麼了。經文也是由很多字、很多句寫成，依頁的順序而讀才能理解。將佛所說的法分門別類結集成書，如說觀世音菩薩的就專門結集在一起，說阿彌陀佛的也結集在一起，金剛經就是把說般若的東西結集起來，所以都叫做修多羅：貫穿佛的話，使它能攝持不散去。經裡面的意思能契合佛心，佛的心所想的道理又能契合眾生的機宜，就像一個很會說話的人一樣，別人教不會的，佛一教他就能接受，本來是一個脾氣很壞的人，經過佛的教化，脾氣變好了，本來愛斤斤計較的人，聽過佛的說法，就變得寬宏大量，所以說經也具有「契合」眾生機宜的意義。

　　佛本來是住在印度的人，佛法東來後，古代的大德就以經字來翻譯修多羅，經的意思是經緯組織，與修多羅那線和貫穿攝持的兩個意義相同，而且中國人的習慣，只有聖人所說的話才能說是經，非常尊貴的，因此將修多羅翻譯成經是非常適合的。不過，中國的經字並沒有契合的意義，修多羅含有上契佛心下契眾生機宜的意思，所以將修多羅翻譯成經並不很圓滿，只是中國字中實在沒有比經更適合的字了，所以古人不得已譯成契經，以補足原來的意義，且表明這是佛經，不是其他宗教的經典。有人翻譯為常、道，這就是經字引申的意義，修多羅並沒有這個意義，因此不應加以引用。

　　「金剛般若波羅蜜」七字是這部經特別立的名，別的經不能通用，所以叫做別題。如「佛說阿彌陀」經，佛說阿彌陀是釋迦牟尼佛專門說阿彌陀佛的事情，與別的經不一樣，那是它的別名。

　　「金剛」是比喻，「般若波羅蜜」是法，金剛般若波羅蜜經是法喻立名。

　　佛經所有經題的立名，其取義有七種，有時以人立名，有時以法立名，有時以比喻立名，有的人和法立名，有時以法喻立名，也有人和喻，也有人法喻三具足而立名。佛說阿彌陀經，佛是人，阿彌陀佛也是人，這部經以人立名，叫單人立名。般舟三昧經，般舟三昧是法門，這是單法立名。稻稈經，稻稈是比喻因緣生的法，這是單喻立名。妙法蓮華經，妙法是法，蓮花是比喻，它是法喻立名。普賢行願品，普賢是人，行願是法，這是人法立名。如來獅子吼經，如來是人，獅子吼是比喻，這是人喻立名。大方廣佛華嚴經，大方廣是法，佛是人，華嚴是比喻，它具足了人法喻三種而立名。一個題目中有兩個人名或法，都稱為單人或單法立名。佛經的名雖然很多，但是不出這七種方法。

　　金剛的印度話叫做縛日囉或跋折囉，在金屬中是最精最硬最利，因為金剛能破壞一切東西。俗稱的金剛礸、礸石，能割玻璃，能割瑪瑙，它除了當裝飾品，還能當工業的切割工具。以前我以為割玻璃用的是刀子，其實用的是金剛礸，因為它的硬度很大，所以能割東西，卻沒有任何東西能摧毀金剛，它很堅固。佛經常說帝釋天有一種寶，叫做金剛，他們拿這種東西與阿脩羅作戰，金剛力士拿金剛杵，金輪王拿金剛輪寶，金剛本來是天上才有的寶物，人間雖然有，但是很罕見。

　　晉武帝起居＃說：「武帝十三年時，敦煌的地方有人獻金剛寶。金剛寶生在金的中央，色澤如紫石英，形如蕎麥，以猛火燒煉也不熔化，用這金剛礸能切玉，比刀更鋒利。」金剛礸色如紫石英，透明，有人說它生在水底，礸石有火礸和水礸之分，後者說的該是水礸。目前礸石的價值高於黃金和白金，甚至於這世界上還有人為了爭礸石而發動戰爭。一顆豆大的礸石就價值好幾百萬，所以不是非常富有的人家戴不起礸石，因為人間的礸石是稀有的。

　　金剛在佛經當中是用來比喻法，或比喻人。如曰金剛三昧、金剛力士、金剛身、金剛網、金剛手、金剛心等，都是取其堅固、不被破壞、能摧滅一切魔障之意。現在以金剛來比喻般若正智，般若就像很多的柴和很大的火合在一起，大火焰的四面是觸摸不得的，觸摸的人會喪命，有如銳利的刀鋒一樣，一摸就會被割傷。般若智能破我們的煩惱，破我們的大障礙，如同金剛能破壞一切東西一樣。鳩摩羅什法師說：「金剛寶方寸，其光明能照數十里。般若智光，亦復如是。徹見一切凡情妄想，而破無明也。金剛寶，惟金剛力士能持。般若亦然。非具大乘根性者，弗克承當。」曾經有個高貴人家戴著一對金剛礸的耳環，夜路上只看見兩點金光閃閃的東西，可見金剛是有很大的光明。般若智的光明也一樣，它能徹底照見我們的一切凡情妄想。稍有智慧的人聽到俗氣的閒聊內容，就覺得很無聊，更何況具有般若智的人，更能看出一切凡情妄想，能破無明。所以金剛寶只有金剛力士能持，而般若智也只有佛才能有，如果不是有大乘根智的人就不能有般若。

　　金剛經說：「若樂小法者，著我人眾生壽者見。則於此經，不能聽受讀誦，為人解說也。」可見一定要有大乘根智的人才能有般若智。真諦三藏說，金剛寶有種種色，青色能消災厄，如般若波羅蜜能除三障成三身，度生死流，能到達涅槃的彼岸，度一切苦厄。如果得到黃色金剛寶，則能滿我們所願，像般若莊嚴萬行，能成就無邊的功德。得到紅色金剛寶，持向日光能發出火光，就像般若能用始覺合本覺，而發出智慧之火，將所有煩惱燒掉，也像千日的靈光，光明照遍大地。如果得到白色金剛礸，將它放入濁水中，濁水自然澄清，如我們本來生活在六塵中，被色聲香味觸法所迷，有了智慧，就能覺悟而不被六塵所迷，因而能脫離五濁惡世，能至清涼地，脫離生死。得碧綠色金剛礸，能除毒害，如般若除我執與法執，消貪嗔癡三毒之苦。得到無色金剛，叫空色，能於虛空中行住，如般若一般，我們能了解第一義空，有三空的智慧：我是空，法是空，平常所言的空也是空，都不執著。」心經說空中無色、無受想行識，乃至無智亦無得，因為這樣才能得到無上菩提。我們了解無有少法可得時，心就如如不動而成為金剛身。許多名相以後會再解釋。

　　總之，金剛的堅硬，比喻為實相般若，無論什麼因緣下它都不變，外在有多少糾纏束縛，它也不壞。布染黑則黑，染紅則紅，而金剛丟入黑墨中，拿起來洗一洗，它依舊很光明，丟入紅色染料中也不會染紅，甚至丟入廁所中，再撿起來洗一洗也一樣不變，所謂「隨緣不變，不變隨緣」，就是不管在什麼因緣下它都不變，甚至外面用強力膠將它黏成一大球，礸石在其中並不會被強力膠破壞。這就是比喻我們的實相般若，無論我們在世俗中，或是六道中，或是淪落到地獄、餓鬼、畜生道，或生為天、人、阿脩羅，無始劫以來我們不斷的淪落，但是實相般若卻一點也不改變。如果我們現在是一個大壞人，我們的實相般若也不會因而消失了。

　　金剛的銳利就比喻觀照般若，細心觀照，自然能破我執，所有煩惱和迷惑也都能斷除。例如我們不會裁縫，所以對於裁縫上有了迷惑，如果慢慢觀照學習，別人怎麼教，我們就跟著做，慢慢的也能學會了。又如人家縫的口袋位置看不見縫線，如果用心觀照，疑問就能斷除。所以金剛的利比喻觀照般若，用心觀照，就能斷除所有的迷惑。

　　金剛的明比喻文字般若。看經、聽經都是一種文字般若，能使我們開智慧，本來不明白的，漸漸明白了。金剛是無上寶，價值不可稱量，用它比喻般若是無上法寶，功德也不可稱量。金剛寶世上罕見，比喻般若法空也是稀有的，正是所謂「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。」