「問」 有人今天修此本尊，明天修彼本尊，是否能多得諸尊佛菩薩之加被，有易於迅速成就之功德？
「答」 學佛貴於一心，各人所修本尊，始終祇有一尊，不宜隨便變更，其他諸佛菩薩之法，亦可作為助修。如今日修此佛為本尊，明日修彼佛為本尊，洽如汝們公務人員，今日侍候此長官，明日又侍候那長官，反復無定，結果得不到一個有感情之長官，如能始終侍候一個長官，一定能得到長官之信用，祇要對一長官有真感情，則其他諸長官對於汝亦自然有感情。密宗行人，如始終修一本尊，得到本尊之感應後，其他諸佛菩薩，亦對於汝均有感應。所謂一法通萬法均通也，二心就不能成佛，何況多心。不過人心很多，所以凡夫亦很多。

「問」 譬如有人，已皈依三寶或四寶並修佛法，日期亦久，忽又皈依外道，修外道法門，不知如何？
「答」 先修外道後修佛法者好，先修佛法又改修外道者不好，譬喻喇嘛或居士，先修黃教再修白教紅教者好，先修白教紅教再改修黃教者不好，是一樣之理。

「問」 現在一般人世務憧憧，修法之時甚少，不知有無最簡單而且最大之修持法？
「答」 密宗最簡單最大之修持法，汝就是本尊，本尊就是汝。汝之身口意就是本尊之身口意；汝之居處或辦公室，就是本尊之莊嚴佛殿；汝之父母妻子及一切所見之眾生，均是本尊之身體；汝耳所聞一切聲音，均是本尊之法語；汝心所想及一切眾生之心念，均是本尊之心念；一切地水火風空，無一不是本尊之功德；汝所住之世界就是佛土。常如此想，就是無上密宗成佛之大法，久而久之，自能打成一片，到一心不亂境界。最要緊是汝自心信得過汝就是本尊，本尊就是汝，汝與本尊無二無別。

「問」 如此簡單修持，其功德是否與清淨修持時之功德相等？
「答」 功德一樣，密宗行人，最要緊是發大菩提心，並且信得過我就是本尊，此為密宗根本之道理，如能深信不疑，我就是本尊，本尊就是我，則所說之話，所食之物，所穿之衣，甚或打人罵人都是功德，譬如蜜蜂採花成蜜，而不傷花之道理一樣。

「問」 密宗行人，常作我即本尊，本尊即我觀想，此為無上簡單修持法，不識除此以外，另有其他之修持大法否？
「答」 最好是常作本尊想，對於一切眾生均作本尊想。其外祇有不可一時忘失本尊之心印或咒語，二者總要常常記得一樣。亦與我是本尊，本尊是我，是心是佛，是佛是心之理相同。如何時忘失本尊之心印或咒語，何時便是凡夫，便無功德。

「問」 求上師慈悲，傳一最易最穩最快當能得感應，且能速行成佛之大法。
「答」 最易最穩最快成佛之法，莫過於彌陀大法，此法如專誠一心修持者，七天即成，到命終時，一心往生或一心求彌陀慈悲接引，或觀想唯心淨土，本性彌陀，我即彌陀，彌陀即我，是心是佛，是佛是心，無不成就。此外祇有一心不亂，多修禪定，求明心見性自心明白之法。我心何時完成明白，何時即成佛，一日不明白，一日就是眾生。所謂一心不亂者，是不要將心收住，又不要將心放開，又不要執著，又不要著相，不取不捨，住於不心，住於不法，無相無行，無動無亂，寂靜涅槃，亦不取涅槃相，是云解脫。如果是多行打坐，用意將心收住而入定，此就有收心之念，不是一心，便有二心。其結果恐怕落於羅漢道，如金剛經所云，應無所住而生其心，又如阿達爾媽佛，一絲不掛，方是法身佛，這就是一心不亂境界，此種功夫，全在各自修證，非言語所可形容，所謂不可說不可說者也，最易最快成佛之法，除修彌陀大法外，祇有一心不亂求自心明白之法，這就是無上密宗即身成佛之大法。康藏修佛者，看自己道行有無進步，是看自己之心，今年比去年慈悲一點沒有，明白一點沒有。今日之心，比昨日慈悲一點沒有，明白一點沒有。如今年今日之心，比去年昨日之心，慈悲一點明白一點，便是有進步，否則便是無進步，並不是求見佛、求飛空、求得各種神通之有無為進步，如求得各種神通，便落於外成，不是內成矣，我此種開示，汝們就是拿這個房屋大的金銀寶珠往印度康藏，去遍訪大德，求其開示，亦沒有比此種開示還有更高的方法。
「紀者謹按」 此為上師披肝瀝膽，畫龍點睛，最為懇切無上之開示歟。

「問」 密宗之境界如何，可得聞歟？
「答」 密宗境界不可說不可說，各視行者心證功德之深淺，金剛般若波羅密經，就是密宗境界。

「問」 密宗有內成八法，外成八法，敬請將內外成八法之名稱開示。
「答」 外成八法：（一）能御空而行。（二）得天眼、天耳通。（三）得神足通。（四）能入水不溺、入火不焚。（五）能地行無阻。（六）死後身體堅如金石，永不變壞。（七）能騎劍飛往任何處所，自在無畏，救度眾生。（八）隱身人不能見，此為外成八法。至內成八法，約略言之，即為自心明白，自在解脫是也。又外功成就之人，將人殺死，不能使其復活，如內功成就者，能滿一切願望，將人殺死，又能令其復活，此為內成與外成之差別。