「問」 修西方淨土與修其他佛土，有無難易處之別？
「答」 諸佛均普度眾生，其功德相等，唯阿彌陀佛為誓願最為特別之佛，觀世音菩薩為菩提心甚大之慈悲菩薩。凡修西方淨土者，除弒師父大逆不道，與已皈依三寶或四寶之人，忽又叛教改修外道毀謗正法者，其業障太重，阿彌陀佛不能救度外，其餘縱屬十惡之人，祇要誠求懺悔，一心求佛，便蒙接引。觀世音菩薩之誓願，為我之一切功德，均普施於眾生，十方三世眾生一切業障苦惱，均歸我代受，眾生不成佛，我不成佛，眾生都成佛，我方成佛。凡求子、求財、求壽、求權、求福、求解除疾病苦厄危險災難、求往生、求證菩提，以及一切所求，無不如願成就。故修密者，任修何佛為本尊，均須兼修西方淨土，因其他佛土，多賴自力，須修證至二地以上之菩薩果位，方可隨願自在往生，修淨土者，或多賴佛力，少賴自力；或少賴佛力，多賴自力，祇要一心求佛，縱具縛凡夫，亦可蒙佛接引，帶業往生。如行者誓願往生毗盧遮那佛土（即中央金剛），或願往生其他佛土，若自力不能往生，可先往生西方淨土，後阿彌陀佛在按行者誓願，以佛力轉送於願生之佛土。行者如兼修淨土，賴佛力為階梯，任何佛土亦易往生，如不賴佛力仗自力，則任何佛土亦難往生。

「問」 顯教法門修西方淨土者，照阿彌陀佛經所說，須念佛到一心不亂，方可決定往生。但一般居士，世務憧憧，終日奔走，衣食不暇，且人命無常，一口氣不來，便成隔世。倘忽得急病，尚未能念到一心不亂程度，不知臨命終時，亦可往生否？
「答」 修淨土以信、願、行三字為主。「願」是否懇切，尤為能往生與不能往生之重要關鍵。祇要汝一心願去，毫無疑心，雖功德淺點，亦可往生。如誓願不堅，往生心不切，雖功德甚大，亦未必能往生。我講個譬喻汝聽：阿彌陀佛之慈悲願力，譬之為一大圓圈，行者之心，譬之為一條堅牢長繩，繩端還要繫一鉤子，將此鉤確確實實鉤住大圓圈，不使活脫，則臨命終時，無論何人，佛力一吸，便蒙接引往生矣。如行者之心，雖為一長繩，但繩不堅牢，或繩端無鉤，鉤不住大圓圈，則功德再大，亦恐怕未必能往生。總之，阿彌陀佛是大慈大悲平等普度眾生，汝能往生與不能往生，祇看汝是真願意去與不願意去為斷。

「問」 修顯教淨土者，命終時能否往生，以願去不願去為斷之理，已蒙上師開示，請問命終時，應如何發願，方可決定往生？
「答」 修顯教淨土者，臨命終時，對於一切事務，不管他亦不理他，亦不問自身四大分離痛苦不痛苦（平時念佛精進者命終時不痛苦），萬緣放下，一絲不掛，將心團結為一，不使散亂，一心觀想彌陀，求佛接引，如平時失足落海，求人援救，又如頭髮著火，撲救頭燃之心一樣；更要有堅固往生之自信力，我自信一定能往生，一定能蒙佛接引，果能如此發願，無論任何人一定往生。如稍存個恐怕自己功德不大，不能蒙佛接引之猶豫心、懷疑心，則一念之差，心力散亂，不能往生矣！學佛恰如打仗之理相同，決心不堅確者，往往功敗垂成，決心堅確不顧成敗者，終獲最後勝利。命終之頃，正如打仗者，判分勝負最後五分鐘之有決心與無決心耳！

「問」 修西方淨土以發願為最要，但淨土在西方，如向西懇切發願，則發願後心中似發生焦躁不舒之感，如將自心作為西方，念念對自心發願，反覺心氣平和，甚為舒適，淨土行人，究竟是向西發願，抑念念向自心發願為宜，敬乞開示？
「答」 阿彌陀佛在西方，向西發願往生，是顯教法門之發願；修密宗者，我是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我，唯心淨土，本性彌陀，並無東西南北方向之差別。有方向之差別者是凡夫心，我心萬法具足，汝信得過自己是阿彌陀佛，念念向自心發願，一定往生，一定成佛，但不可有疑心為最要緊。

「問」 修佛人往生淨土後，再來裟婆世界普度眾生，是否仍要色身來度眾生？
「答」 往生淨土後再回裟婆世界，隨願受無量諸有生，現無量差別身，均能生死自如，不迷本性。如無色身則不能普度眾生，如觀世音菩薩普度鬼道，即變為鬼王是也。

「問」 上師所傳授之彌陀大法，其功德如何？
「答」 彌陀大法，為無上密宗即身成佛大法之一部，行者如虔誠精進，修持七日，即可成就。此法在康藏行者，須將大小顯密修滿十二年後，方得傳授此法，今以殊勝因緣故，對大眾方便，傳授直趨大法，務要發大菩提心，自有不可思議感應。