「問」 修上師所傳之彌陀大法，觀想忿怒金剛座下之蓮花，其蓮莖為中空耶抑中實耶？
「答」 觀想為空莖亦可，觀想為實莖亦可。

「問」 如觀想蓮莖為實莖，則花上又有日月輪，心印何以能自在上下，再乞開示？
「答」 學佛不可有執著心，一執著則事事有礙。如觀想蓮莖為實莖，則心印不能自在上下，此係執著心之作用。往年在四川時，亦有居士疑蓮花上有日月輪兩層，心印何以能上下通過者，此均是事理未能圓融之故。「往昔西康有一位老太婆拜師學密，師父傳授一法，囑其如法修持，數日後此老太婆來問師父：『因未見本尊佛像，不知如何觀想？』師父答云：『爾觀想我頭可也。』翌日又來向師父云：『爾頭甚光滑，我觀想坐於師父頭上，很不安穩，似呈搖搖欲墜狀。』師父答云：『觀想我坐在爾之頭上可也。』過數日又來問師父云：『我觀想師父坐在我頭上，如果師父在我頭上痾尿拉屎，豈不臭穢不堪。』師父亦為之莞爾。」如一定要觀想蓮莖為中空，心印才能通過，恰如此老太婆之故事一樣。總之密宗行人，一切法均如上師所傳授者，加功修持，日久自得圓通無礙之真相。如將上師所傳之法，並參加自己意見，則畫蛇添足事事有礙矣。

「問」 密宗行者如平時修持彌陀大法功未純熟，或有已皈依上師，但未蒙傳授此法者，乃忽得急病，命終之頃，不能如法觀想，專觀想上師，亦可往生淨土否？
「答」 為顯教師父者，祇要博通經典，便有作法師資格。而密宗師父，若以嚴格而論，非自己已修證成佛者，不可為人師父。故觀想上師與依彌陀法觀想之功德相同，但須一心將上師觀想在頭上，並想上師即彌陀，合成一體，並無分別。平時修持觀想上師為坐式，命終時觀想上師為站立式，必可往生，不可想上師是上師，彌陀是彌陀，分為兩人為要。
上師口諭：如未傳授彌陀大法者，可告以觀想上師，即得往生之法。

「問」 有人將上師所傳之彌陀大法，與其他上師所傳之彌陀大法，參合修持者，不知有無妨礙？
「答」 佛法固是圓融無礙，但密宗最要緊者是師父，如背叛師父，則無功德。因密宗之經典雖都是一樣，而師父則各有各之歷代祖師脈脈相傳，心法不同。故密宗行者，對於各部密法，多行參訪以求印證則可，如講修持，必須從一師父所傳授之法如法修持，方易成就。不可將此師所傳，與彼師所傳者參合混修。「往年西藏有一位成佛喇嘛，為人所嫉，想法陷害此喇嘛，乃假意慇懃，請喇嘛來家供養吃飯。喇嘛將行抵其門口，即將家中用鐵鍊所繫之黑白兩大惡狗，解開繫鍊，令狗奔噬喇嘛。某喇嘛已早知其意，身懷利刃而往，迨兩狗來咬時，乃將一隻白狗一隻黑狗，各殺成兩段，又將黑狗之頭段，白狗之尾段；白狗之頭段，與黑狗之尾段粘合，並令兩狗復活。此兩狗所遺傳半身黑半身白之狗種，至今猶存，但不在咬人。」參合兩上師或參合數上師所傳同一之法，而混合修持者，恰如此故事一樣。總之修佛貴於一心，如二三其心，則難成佛。

「問」 按彌陀大法功德，度將死之人代他修法，亦可往生淨土，不知可能往生否？
「答」 可以往生。代將死之人修法時，不可有絲毫疑心，一定往生。如照法修持不能往生，那還成為釋迦佛之佛法？世人講妄語多為自利，釋迦佛並不要汝一個銅板，故釋迦佛之話，決無妄語。

「問」 修彌陀大法，有無邪魔前來侵擾之事？
「答」 修彌陀大法，決無魔擾之事，蓋因有阿彌陀佛之大願大護持故，且魔亦是眾生，均為阿彌陀佛所願普度者。

「問」 修法觀想時，須如何凝想，纔能成相？
「答」 畫師繪像，必須心中有像，然後濡墨著筆，則千形萬態，無不唯妙唯肖。如心中無像，空事懸想，安能成畫，縱然成畫，亦難畢肖，觀想之理亦復如是。

「問」 觀想西方三聖之姿勢，應如何觀想之功德為大？
「答」 照密宗觀想，阿彌陀佛為坐像，觀音菩薩、大勢至菩薩為站像，因觀音、勢至均阿彌陀佛之弟子，弟子不敢與師父併坐，為表示敬師重法故。再觀想觀音、勢至身上，均著有衣服，不敢在師父前露臂袒腹表示不敬故。

「問」 觀想阿彌陀佛之臉容，是如何顏色？
「答」 觀想阿彌陀佛之臉容，為很喜喜歡歡之樣子，兩眼慈悲觀眾生。

「問」 觀想觀世音菩薩、與大勢至菩薩之臉容，是如何顏色？
「答」 觀想觀音菩薩是喜喜歡歡之樣子，兩眼慈悲視眾生；觀想大勢至菩薩，為威猛帶有忿怒之樣子。

「問」 諸佛菩薩頭頂上之肉髻，是何功德，又其肉髻有無大小之差別？
「答」 頭上肉髻就是成佛之道理。佛之肉髻，有其頭面全部一半大；菩薩肉髻，比佛之肉髻小一半。

「問」 觀想諸佛之頭髮，與諸大菩薩之頭髮，是何顏色？
「答」 佛頭髮為藍色，根根旋轉而不甚長；菩薩頭髮為黑色，由頭披至兩肩長；金剛頭髮為金黃色，全髮上豎。