「問」 觀想五佛冠時，五方佛之位置，應如何排列為相宜？
「答」 觀想五佛冠五方佛之位置，看汝修何部本尊為標準，普通五佛冠五方佛之位置，中央毗盧遮那佛是佛部，東方佛是金剛部，南方佛是寶部，西方佛是蓮花部，北方佛是羯摩部。至於特別之五佛冠，汝如修佛部為本尊，則中央為毗盧遮那佛，其餘各佛之位置仍如普通五佛冠相同；汝如修金剛部為本尊，則中央為東方佛，東方佛之位置改為毗盧遮那佛；其餘各佛之位置仍不動；汝如修蓮花部為本尊，則中央為阿彌陀佛，西方阿彌陀佛之位置改為毗盧遮那佛，其餘各佛之位置仍不動，餘照類推。

「問」 顯教修行，須經三大阿僧祇劫，方能成佛，密宗行者，何以能即身證佛，乞請開示？
「答」 密宗能即生證佛之理，譬之一個極堅固塞口之玻璃瓶，佛是瓶外空氣，眾生是瓶內空氣，佛為佛；眾生為眾生者，祇因一層極堅固且厚之心垢玻璃質為之隔絕也。密宗行人，以大菩提心為因，並得金剛上師心傳密法，以我之三密，與佛之三密感應道交，恰如用大鎚，將一層極堅固心垢玻璃質擊成粉碎，立使瓶內空氣與瓶外空氣融和交通，故得即身證佛。顯教行者，則無擊碎玻璃之大鎚，須漸漸用水或布摩擦，何時將瓶摩通，何時方能使瓶內外空氣會合，若使其全瓶粉碎，全體畢露，則非日久功深，不能為功。

「問」 密宗理越尋常，即生證佛之理，已蒙上師巧譬開示，頓開茅塞，請問玻璃質之心垢，是否就是我字造成之業障？
「答」 是的是的，心垢就是玻璃質，就是我字造成之業障，我字就是私心；就是眾生心；就是無明；就是眾生長夜輪迴之根本，如能將我字完全掉除，便如將玻璃質擊成粉碎，就是斷無明證佛果。

「問」 我執與無明之重要關節，已蒙上師開示，何以密法中有降服法，豈非我執之見深耶？
「答」 顯教法門，祇能勸導眾生，如眾生真不聽話，祇有可憐他、不理他之法，密宗則有降服法門，聽話之眾生，即喜喜歡歡度他，不聽話之眾生，即現金剛忿怒像度他，再不聽話極剛強不講理之眾生，即現金剛大忿怒像度他，有多大之魔力，即用多大之金剛法力降服他、度脫他，使返迷為悟，早行了道。譬之為父兄者，對於不肖子弟，先行教訓，教訓不從，即發怒打罵他，強迫令子弟作好人，均出自至誠之慈悲心。密法調服眾生，完全為上承佛法下利眾生，非個人好惡之私，於我何有哉？但妄作非為，任意用事，則一念之差，便成邪道，便是整個我字作用，密宗行者不可不辨！

「問」 我字為眾生長夜輪迴之根本，須用何法，方能速將我字除掉？
「答」 念咒與觀想，均為除掉我字之大法，比較上觀想之功德為大。

「問」 密宗即身證佛之理，已蒙上師開示，但不之一般男女居士修密宗者，亦可即生證佛否？
「答」 可以可以，一切惟心要緊，密宗行者，不論男女在家出家，均可成佛，其關節即在於不可一時忘失菩提心與守三昧耶戒。如念念為己，事事為己，便是眾生；如念念為佛、為眾生；事事為佛、為眾生，便是大菩提心。康藏喇嘛即生成佛者固多，而居士即生證佛者亦不少，因居士無人供養，常存自己修持不及喇嘛之慚愧心，有此慚愧心、卑下心，則易成佛，喇嘛真有修持者固當別論，一般普通喇嘛，則常受供養，易生我是喇嘛應受眾生供養之自是心、自慢心，有此貢高傲慢心，便易墮落。

「問」 居士修密，亦可即生證佛，但不知須修若干年，方可成就？
「答」 此在於行者精進與不精進，虔誠與不虔誠耳。如悠悠忽忽，不自努力，且存懷疑之心，縱修百年，亦屬枉然；若是大根器，勇猛精進一心不二者，有閉關數月或半年一年得成就者，亦於二三五年或六七八年得成就者。縱根基稍劣，祇要精進不怠，毫不生疑心者，最遲修持十三年，總有相當之憑據。若根器既屬庸劣，修持久無恆心，亦可種個成佛之因，待來世或二三世多世後，因緣成熟，亦可成佛。最要緊者，對於佛法，不可生疑心與謗佛心。

「問」 據說一念之善，亦可成佛，不知有無其事？
「答」 凡一切為佛、為眾生，不為自身，雖一念之善，將來一定成佛。往年西藏有三人，均因一念之善而成佛：「有一人想建佛塔，但甚貧乏，祇得在路上建一泥塔，因此建塔功德，來世成佛。此種泥塔本不堅固，常被風雨侵襲，致塔頂破漏，有一人路經塔旁，見塔頂漏雨，所供佛菩薩常被雨淋，乃發悲心，想找一物蓋在塔上，奈當時無他物可找，見路上遺有破鞋一只，乃將破鞋拾蓋塔上，因此一念，來世亦成佛。後又有一人，路經塔旁，見一破鞋置在塔上，心想此種穢物，何能放在佛菩薩頭上，又將破鞋拿去，因此一念，來生亦得成佛。」

「問」 密宗行者，應如何修持，方能速得感應？
「答」 修密宗最要緊是不可一時忘失菩提心，常作利他之想，常作利他之事。西藏諺云：「黑心人念佛，不如白心人不念佛。」如白心人能六度萬行，勇猛精進，自然成佛得快。