「問」 密宗行者，作課、誦咒、修法時，應以如何觀想之功德為最大？
「答」 修金剛法者，持咒修法時，觀想本尊一切功德，均賜給我，我即本尊，本尊即我，如水入乳，無二無別，課畢仍默想本尊功德均已賜我，我即成為堅固本尊。凡行住坐臥飲食起居，以及所見所聞等等無一不是本尊，如此修持，人佛合而為一，是為大密宗，功德亦大，便能即生證佛。至修小密宗者，在作課時將本尊請來，課畢又將本尊送去，人為人，佛為佛，生佛分而為二，故功德小。
上師諭：此問答如未修密宗者，不可告知。

「問」 密宗行者，如修法過勞，不知有無妨礙？
「答」 修法過勞，則有妨礙身體之康健。身體雖是四大假合，非我所有之身，然此色身，恰如吾人租賃房屋，暫時借用之物，既借此屋，則應勤加修理，以免風雨吹侵，若居處不甯，則易引起煩惱。故密宗行人，亦應調劑身體，愉快精神，過逸固不宜，過勞亦為不合，合乎中道，方能成佛。

「問」 密宗行人，如持本尊咒持滿一百萬遍時，能否得有感應？
「答」 修內功不限定持滿一百萬遍，總要修到與本尊無二無別，能得到完全感應為止，如修外應法，約有一百萬遍即可。

「問」 密宗行人修諸佛為本尊，或修諸大菩薩為本尊，其功德有無差別？
「答」 諸大菩薩均多已證佛，又示現菩薩身普度眾生。以佛為本尊，或以諸大菩薩之某大菩薩為本尊，其功德並無差別。惟修護法法，則功德有大小之不同。

「問」 按密宗之理，修某尊法或持某尊咒時，應觀想某尊之形像，假如修諸佛菩薩之一切法，或念諸佛菩薩之一切咒時，不分別觀想某尊形像，始終觀想為本尊形像時，其功德有無差別？
「答」 功德沒有差別，因一切均由心生，就是由阿達爾媽佛之心所生，枝葉雖不同，根子是一樣，故功德相等。但此種修持自修則可，如為法師則不可。

「問」 密宗行人，修法觀想本尊之心印時，觀大好抑觀小好？
「答」 觀想大小功德一樣，最要緊是觀想得清清楚楚，如想大就如三千大千世界大，想小就如粟米小，所謂放之則周彌六合，捲之則退藏於密是也。

「問」 觀想本尊是觀想為有抑觀想為空？
「答」 觀想為有亦不對，觀想為空亦不對，須觀想為非有非空，如水中月、鏡裡花一樣，方能成就。想有就偏於此邊，想空就偏於那邊，必須不偏於此邊，亦不偏於那邊，從兩邊之中間想去，方是成佛之道理。

「問」 密宗法器，金剛杵與金剛鈴，有何功德？
「答」 這是修密人必要之法器，杵是表示非有，鈴是表示非空，修有亦不能成佛，修空亦不能成佛，必須在非有非空之中間修法，方能成佛。金剛杵與金剛鈴，就是表示非有非空之理。

「問」 密宗行人修一切法時，均觀想師父為本尊，其功德如何？
「答」 此種觀想可以可以，比較上修某尊法時，觀想某尊形像之功德為大，因我最為無用之人故。
「紀者謹按」 密宗之理以根本上師為主，故觀想上師與觀想本尊之功德，並無差別，上師自謂我最為無用之人，自屬謙詞。

「問」 觀想本尊咒字排列順序，有從左向右排列者，亦有從右向左排列者，是何理由？
「答」 普通一般道理，凡屬男佛菩薩、金剛等之咒字，多為從左向右排列，而觀想咒字所發之光，又為從右向左旋轉；凡屬女佛菩薩、金剛佛母之咒字，多為從右向左排列，而觀想咒字所發之光，又為從左向右旋轉，唯另有特別者不在此例。

「問」 和尚經行念佛，均由右向左圍繞，未見從左向右圍繞者，是何理由？
「答」 佛教是從右向左外道是從左向右，此是佛教與外道不同之理。

「問」 密宗行者如蒙佛加被，得有感應，亦可對人說否？
「答」 如有感應時，向師父或同受灌頂傳法之同道求印證而說則可，向外人說則不可。蓋密宗之理，乃持誦佛咒或觀想修法，則心心與佛相契合，能令我之三業即同本尊三德一樣，故易於感應。如向外人說，則恰如未開之水，時時將水壺之蓋揭開，熱氣走散，水更難開之理一樣。

「問」 密宗分佛部、蓮花部、金剛部、寶部、羯摩部五部，而五部又分無量法門，居士修密應專修一法，抑專修多法為宜？
「答」 有為密宗法師之大願者，必須博通各種經典，更要兼修多法，且要自心求證，方有法師資格，否則不必貪多務得。專修一本尊，易於成就。譬如世間法，精一藝較易，精多藝則難。其實佛法一法通則萬法通，專修一法，與兼修多法之功德，並無差別。

「問」 康藏紅白教與黃教，有無差別之處？
「答」 教理是一樣，並無差別，就是六度波羅密亦是一樣，唯紅教六度波羅密中之般若波羅密，與黃教有點不同之處。

「問」 密宗手印，是何功德？
「答」 手印就是身密之義，但大密宗不講手印。