各位菩薩：

阿彌陀佛！

我們今天再繼續說第五種邪見：主張觀想所成的明點，就是生命的本源，就是菩提心；說只要觀想成功，就是證得菩提心就可以成佛。這樣的邪見，在有教派上師的書裏面，他也寫著。他在什麼書裏面呢？在一本叫作《勝集密教王五次第教授善顯炬論》中，這樣說著：「明點之量，續說如芥子許……白紅明點，表不壞菩提心。」又繼續說：「此說由修心間不壞明點為依，能起俱生智，拔除無明。」在他書裏面所說的說「明點之量」，這個「續說如芥子許」，又有說是「白紅明點，表不壞菩提心」。不壞的菩提心指的是什麼？指的就是金剛心如來藏！這個心本身不是物質。可是他在這裏面所敘述的，卻說是一個量、觀想的明點。這個明點，觀想從哪裏觀想？就是透過自己的五陰、五根身為基礎，然後來觀想有個明點，在某一個處所，說如果這樣子觀想成功了，那就是證得菩提心。但是現在我們要知道，能觀的是心，能觀的是意識心；他所觀的是一個以色法為基礎，來假想的一個叫明點。那這樣子色法會毀壞，能觀的意識心也是會毀壞的，可是他解釋成不壞的菩提心，這裏面就已經有矛盾了，不是嗎？又說這「由修心間不壞明點為依，能起俱生智，拔除無明」，他們也是利用佛法的名相來說的，他們說在修的這個心的中間，以這個不壞明點為依，可是這樣的明點明明會毀壞；因為只要這個身體壞了，或是說意識心散亂了，明點就毀壞了，因為不再出現了。說能夠起俱生智，可是「俱生智」的意思表示什麼呢？表示這個法是本來就是無生，本來就是金剛不壞的，不是由任何人修所成、觀所成的。可是這樣的一個觀想的明點，既不能有不壞菩提心的本質，那又如何說能生起所謂的俱生智，能夠拔除無明呢？所以，對不壞菩提心有這樣的名詞的一個解說應用，可是內涵實質卻是以色法為依，然後以意識心來觀想所得；所以這樣的一個名相的引用，跟實質是不相干的。這是第五種邪見。

我們接下來要跟大家再說明有第六種邪見。第六種邪見，也是有教派上師這樣子主張說：要以男女雙修法的淫根樂觸，然後讓雙方達到性高潮，運用技巧，只要能讓高潮不退，能夠遍身受樂，就稱說這種樂叫作大樂光明；而且用了一個佛法名相來說，叫作「無上瑜伽」。這個教派的上師，他們說出家人以明點觀想——就是剛剛我們說的，他只要能觀想有一個明點，以這個明點來降入海底輪，在那個處所作種種觀想——引生了淫樂遍身，他就稱說，這樣子稱「無上瑜伽」已經成就了，就說這樣子就成就「佛地正遍知覺」。

我們現在來看看，這樣使用名詞跟這個內容是否相符合。佛地正遍知覺，在佛法裏面，這裏面是佛在成佛的時候，覺悟了一切所有的法，沒有一法不覺悟；覺悟什麼呢？一切所有的法，人我空、法我空的內涵，沒有一樣不能知道；正遍知，也就是說，正確的遍一切法都了知，而實證這個法的人我空、法我空。覺的意思叫覺悟，可是這個覺悟的內容，是從因地三賢位開始，就要從實證金剛心如來藏為基礎到七住位，接續來實證後面的眼見佛性十住位，接著進入行位、迴向位，來進入初地，實證每一地的道種智，這種都是智慧的部分。可是從來沒有涉及說，需要透過這樣男女的雙修，男女根的這個淫樂遍觸，來說你能夠達到無上瑜伽，能夠成就佛地正遍知覺。所以對於正遍知覺這個部分，不是屬於身根的樂覺，不是去覺知身根的樂觸。但是這個教派他們卻主張，你只要男女雙方能夠淫根樂觸能夠遍身，就是大樂光明，就是無上瑜伽；追敘前面所說的觀想明點，如果說出家人，你用觀想就可以達到所謂的淫樂遍身也可以。可是這個部分有過失的。為什麼有過失呢？因為不論他是出家人的觀想所引生的淫樂遍身，或者是說在家人與配偶真槍實彈的上陣，或者說這個教派的上師與他的異性弟子真槍實彈的上陣，他們的上師與弟子之間的真槍實彈上陣，他們都稱為是上師與弟子間的祕密；不管怎麼樣，凡是能夠引生淫樂遍身，他們都說這就是成究竟佛。這個部分，這個教派都認為說，他們這樣的行門是超過了顯敎的證量的，稱這個叫什麼呢？稱這個叫作果地修行，稱這個叫作「即身成佛」，或者「即生成佛」，認為一生就可以成佛了。

我們來看這個事情，也就是說，就他說的「即身成佛」好了。假設他們認為 悉達多太子兩千五百多年前，在印度示現成佛，是那一生成佛、那一身成佛；那麼我們就要說，以佛教的修證的內涵來看，成佛前必定經過十地，必定經過十地前的三賢位，我們來看在十地中的八地本身的證量。八地的證量就能夠有「於相於土自在」的證量，於相於土證量表示，祂可以任意的化現種種的相貌，種種利益眾生的人、事、物，祂是可以自在化現的。假如說，這個教派主張可以即身成佛，那表示他一定已經經過前面十地的修證，乃至等覺妙覺的修證；既然是這樣的話，那在八地就有能力於相於土自在，那他為什麼不要自己化現所謂的異性來自己使用呢？為什麼一定要叫他的信徒來跟他合修所謂的男女淫根的樂觸？

這個部分，我們說，成佛的法是不可以去損惱眾生的，是要去攝受眾生的，而且要給眾生清淨法的；這樣的一個淫樂的法、邪淫的法，即將成佛怎麼可以去教導這些弟子們來淪墮邪淫中，而自己以為自己是有所貢獻？所以用了很多的名詞，來讓跟他們修的徒弟們不知道有過失。用什麼名詞呢？用所謂的「佛母」或者是「明妃」。他們會這麼說：「妳是佛母，所以妳可以讓我成為佛。」這個部分就有過失了。因為成佛是智慧，如果說需要用這種邪淫的法來成就，那麼他自己去化現就好了，為什麼要實際來損惱眾生，而且要欺騙眾生說，你這樣的貢獻讓他可以成佛？所以，有的上師就會這樣來告訴這些信徒們：「妳能幫助師父過這個關卡，妳就有功德。」用「佛母」以及「智慧女」的名詞，來讓信徒以為她真的這樣有功德。可是事實上如果是「佛母」的話，那麼信徒也可以想：第一個，「你如果這樣可以成佛，那你應該已經修過十地的證量了，你為何不自己化現？」第二個，「如果說我可以助你成佛，那我自己為什麼沒有辦法生起智慧呢？」

在跟上師行淫的中間，又有什麼智慧可說呢！而是上師自己以為在這裏獲得所謂「樂空雙運」的智慧，事實上這個樂空雙運的智慧，都是假說的。因為他們是以他們的意識心，以為在這個樂觸中不要去分別有一個自我在受樂觸，純粹讓自己完全融化在這個樂觸中，就以為已經證得意識的空性了，已經無我了；可是這個是虛妄想，因為這個就是已經是在淫樂中，貪欲過重的行為出現了。當他的徒眾受騙以後，心裏仍然懷疑，為何這樣子就能夠得智慧；只是沒有辦法來對要求他這樣做的上師來提出疑問。

所以我們今天提出來，也要讓有一些不知情的人知道。如果有人這樣來要求妳跟他行淫，妳是有功德的，妳可以幫助他成佛，幫助他過關卡；那妳就要問他：「你如果是成佛，你應該有能力自己化現，因為你應該修過十地的證量了，才能夠成佛，因為這是佛教成佛必定要經過的修證路線，必定要修證，有這些實證的里程碑，那這個功德呢，應該是自己要有能力去對治自己的所謂的障礙。」要求妳這麼做，妳就告訴他：「你一點智慧都沒有，你就是要跟我學習。」怎麼反而說，妳可以去幫他成就功德呢？如果這樣的話，表示妳的智慧是超過他的，那妳又何必跟他學呢？所以我們只把這樣的一個理路，透過這個機會讓大家知道。我們要知道，他們說領受樂觸的境界就是果地修行，這個部分完全是誤解了，完全誤解了佛教裏面真正的從三大阿僧祇劫——從三賢位一直到十地、等覺、妙覺的修證內容，完全不知道。所以，請能夠今天聽進去的人，將來有遇到這樣的因緣，就要能夠思考我們所跟你剖析的道理。

另外我們說，這樣的一個邪見存在這個教派的各個派系中；因為這個教派，他們的上師、祖師寫了一堆密續，從古至今都是口耳相傳，譬如說「無上瑜伽」、「大樂光明」、「黑噜嘎」等等。以及古今的教派，他們上師與異性弟子之間不為人知的單獨合修邪淫的法，其實一直流傳到現在都沒有停過；雖然後來為了怕別人來質疑他們，改用觀想的方法，有的上師就改用觀想的方法說，只要能引生淫根之俱生大樂——那麼這樣子仍然沒有離開邪見——而想說：「我這樣用觀想的，我就能夠『斷愚證智』」。可是我們就利用這個機會，來跟大家探討，「斷愚證智」到底指的是什麼。

在佛法裏面斷愚證智指的就是，愚指的就是無明。我們說二乘人的無明是什麼？而聲聞人的一念無明，他要怎麼去破一念無明，怎麼去斷一念無明呢？他必得要來現前觀察他五蘊十八界的虛妄不實，五蘊十八界都是藉因藉緣所出生的，沒有一個法是真實的，沒有一法是真實常住的，因此他就要斷我見，斷我見就是斷愚證智的初分；以這個初分持續來斷我執，最後能夠解脫於三界生死的輪迴，成就阿羅漢解脫果，這是聲聞人的斷愚證智。

那緣覺的斷愚證智呢？他就要能夠現觀，這五蘊是如何來的，有了五蘊就是苦，原來五蘊是要有一個入胎識所生——不知道原來五蘊是這樣來的，就稱為無明。所以他能夠觀察，因為這樣的無明才會造作種種繫縛在三界的身口意行，而才有所謂的這個識、名色、六入、觸、受這樣的一個果報，之後才有老、病、死、憂、悲、苦惱種種苦；所以他因為能夠現觀這樣的真實的內涵，能夠現觀十二因緣原來是這樣子流轉的——因為不知道有個入胎識；知道以後他就能夠斷我見，他就能夠破無明，把十二因緣的無明破了以後，這個也是他的斷愚證智的第一初分。接下來，依止於這樣的破了無明以後，接續的斷除我執，在三界中的愛斷除了，能夠將十二因緣還滅，也是一樣證得解脫果，這是緣覺的斷愚證智。

那麼還有菩薩也就是大乘法。菩薩的斷愚證智除了剛剛說的聲聞以及緣覺這樣的無明的部分，菩薩必然要有能力能夠觀察，能夠觀察這個五蘊的虛妄不實，五蘊從何而來——原來是有一個涅槃本際入胎識，本來不生不滅，來出生這樣的五蘊；能夠這樣現前觀察，對於聲聞緣覺的無明，有能力破除。同時，菩薩還要實證涅槃本際，實證入胎識——哪個是入胎識，哪個是如來藏，如來藏的所在在哪裏。所以，以這樣的破除了無始無明以後，破除無始無明，斷除了二乘人的一念無明的我見，同時也斷除了無始無明的我見；接著以這樣斷除我見，斷愚證智的初分為基礎，接續的去修往後所謂三賢位——七住以後的行位、迴向位，十地乃至等覺、妙覺，都是在斷愚證智。每一個應該實證的部分，這基礎都是在哪裏呢？在於七住位實證涅槃本際入胎識，以所證的無生智為基礎，斷了愚癡證了無生智為基礎，接續後頭菩薩的修證。

這樣的一個三乘的斷愚證智的內涵，完全沒有涉及到所謂的男女邪淫的法義在裏面；因為這種男女邪淫的法，完全是欲界裏面最粗糙的煩惱。我們說，相較於三乘佛法裏面的斷愚證智，再來看看這個教派裏面主張的：你要上師與弟子之間，要修男女根和合接觸以後，來受這個淫樂遍身，這樣的所謂的淫樂之法。這個淫樂之法，完全是及不上佛法裏面所說最基本的那第一分斷愚證智，更何況說是修證佛道的法。這怎麼可以說，只要能夠受遍身樂就是成佛，就是即身成佛，就是即生成佛呢！所以我們可以這樣來看，這個教派裏面所說的為什麼是邪見？是因為跟佛法裏面的所謂斷愚證智完全是兩回事：這裏面不但沒有智慧，而且在所謂的沈溺於欲界的男女愛的法，沈溺於男女淫樂的法，是下墮的法，是下墮於三惡道的法；佛法是解脫清淨的法。一個是下墮的法，一個是解脫清淨的法，那我們就會知道了，從這樣的分析看起來就知道：這個教派的這樣的一個邪見的主張，與佛法的名相的使用的內容，到底相不相符呢？雖然口說有密續，這個是不為人知的；但是我們要知道，這個部分的內容其實還有待我們來為大家解說。

我們還會對於這個教派所主張的邪見再繼續說明，這一堂課我們就先說到這裏了。

阿彌陀佛！