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釋義
　　華嚴家爲分别圓融無礙之義相而立四法界，天台家爲差别塵沙之事相而立十法界，對配之，即横豎之二門也（四横十豎）。十法界者：一、佛法界，自覺覺他覺行共滿之境界也。二、菩薩法界，爲無上菩提修六度萬行之境界也。三、緣覺法界，爲入涅盤修十二因緣觀之境界也。四、聲聞法界，爲入涅盤，依佛之聲教修四諦觀法之境界也。五、天法界，修上品十善，兼修禪定，生於天界，受靜妙之樂之境界也。六、人法界，修五戒及中品十善，受人中苦樂之境界也。七、阿修羅法界，行下品十善得通力自在之非人境界也。八、餓鬼法界，犯下品五逆十惡，受饑渴苦之惡鬼神境界也。九、畜生法界，犯中品五逆十惡，受吞啖殺戮苦之畜類境界也。十，地獄法界，犯上品五逆十惡，受寒熱叫喚苦之最下境界也。要之感報之界分有十種不同，故謂之十法界。十法界之事經論無明說。此天台大師依經論之意而立，該收一切有情界之一種法門也。釋十法界之字者，如止觀五曰：‘法界者三義，十數是能依，法界是所依，能所合攝故言十法界。又此十法各各因各各果，不相混濫，故言十法界。又此十法一一當體皆是法界，故言十法界。　　

編輯本段

四聖

　　佛、菩薩、緣覺、聲聞，已證解脱聖果，永離生死，不複往返六道，是出世間的四種聖人。四聖超出欲、色、無色三界，脱離生死輪回，已得解脱的四種“聖者”。　

佛

　　佛，梵語buddha的音譯，全稱佛陀，是自覺、覺他、覺行圓滿的聖者。歷史上的佛，是指兩千五百年前的釋迦牟尼佛。但是佛陀的真身，卻是遍滿虛空，不生不滅的真理法身，必須具足十住位的菩薩，才能常聽到法身演說妙法。法身便是佛陀所證悟的境界，《華嚴經》說：“大海之水可飲盡，刹塵心念可數知，虛空可量風可系，無能說盡佛境界。”

　　如何能認識法身呢？佛陀說：“見緣起即見法，見法即見佛。”因此，戒定慧三學、三十七道品、十力、四無畏、十八不共法，乃至奉行這些教法的僧團，都是佛的法身。

　　佛的教法還有另外一個特色，就是以人間爲主。諸佛從出生、修行、成道，乃至度化眾生，無一不是在人間。六祖慧能大師說：“佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角。”人間的佛陀，從日常生活中便流露出平等融和，自利利他的精神。

　　譬如佛陀必須吃飯睡覺，也一樣走路講話，但這些都是在實踐六波羅蜜。佛陀披搭袈裟，表示不忘清淨戒法（持戒波羅蜜）；沿門托缽，使信眾得種植福田，並且爲眾生說法（布施波羅蜜）；不分貴賤，次第乞食（忍辱波羅蜜）；洗缽鋪床，教化弟子（精進波羅蜜）；禪坐瞑思（禪定波羅蜜）；這一切都是證悟真理的悟者生活（般若波羅蜜）。

　　學佛成佛是佛教徒所要達到的最高目的。　　

菩薩

　　菩薩，爲梵語菩提薩埵（ bodhisattva）的簡稱。菩提指“正覺的智能”，薩埵指“有情”，故合譯爲“覺有情”。也就是發起菩提心，“上求佛道，下化眾生”的聖者。

　　菩薩的性格特征在於慈悲，所以不畏懼眾生的難度與佛道的長遠。聲聞果的求證，利根需要三世，鈍根需要六十劫；緣覺果則利根需要四世，鈍根需要一百劫。而菩薩必須三大“阿僧隻劫”（意爲無量劫），曆經五十二階位才能成就佛果，所謂“三隻修福慧，百劫修相好”。從十信、十住、十行、十回向，乃至十地中的初地爲第一阿僧隻劫；第二地至第七地爲第二阿僧隻劫；第八地至第十地、等覺及妙覺爲第三阿僧隻劫。此外尚須一百小劫修相好圓滿，才能證得佛果。

　　除了慈悲以外，菩薩的思想特色在於般若的智能，也就是泯除對於世間種種對立現象（主體與客體，物與我等）的執着，而達到無分别智。因此菩薩認爲宇宙與我一如，眾生與我同體，所謂“無緣大慈，同體大悲”。因此，佛經上說般若波羅蜜是三世諸佛之母。

　　菩薩的精神是堅忍與精進，一個志願修學大乘菩薩法門的人，首先要發菩提心，上求下化，才能精進不斷的饒益眾生。《華嚴經》說：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。”因此，菩薩的實踐法門，首重於六度波羅蜜，或十度波羅蜜。而作爲菩薩的共同願行，便是無休止的“四弘誓願”。　　

緣覺

　　緣覺，梵語 pratyeka-buddha，音譯爲辟支佛，又名獨覺。緣覺是值佛出世時，聽聞十二因緣教法（内因緣）而開悟，樂於獨居，故稱緣覺。獨覺則生於無佛出世的時代，觀察外界現象的生滅變異（外因緣）而無師自悟，故名獨覺。名稱雖然不同，不過都是由於觀“緣”起法而“覺”悟，因此能破除少分習氣，不像阿羅漢習氣全存，所以勝於聲聞。依據佛經記載，獨覺有兩種：

　　部行獨覺：指聚合部眾而獨悟證果的緣覺人。據《俱舍論》卷十二載，修聲聞乘已證得三果的人，將證得四果時，暫離佛之教法，聚集若幹的同修人，而自修自悟者。

　　麟角喻獨覺：指獨居修行一百大劫，積足善根功德的覺者。以獨居悟道，猶如麟之僅具一角，故稱麟角喻獨覺。

　　與聲聞相比，緣覺不依善知識而修，因此屬於利根。聲聞與緣覺合稱爲二乘，又被稱爲小乘，因爲二者隻知利己而無利他之心。佛陀直至法華會上，才開顯“會三歸一”，指出聲聞乘、緣覺乘及菩薩乘，同樣回向一佛乘，皆須向佛道精進努力。

聲聞

　　聲聞，音譯舍羅婆迦，意譯作弟子，指聽聞佛陀聲教而證悟的出家弟子。聲聞所修行證悟的果位，有初果、二果、三果乃至四果阿羅漢。阿羅漢爲小乘的究竟果位。

　　初果，音譯須陀洹，意譯預流、逆流，意思爲逆生死的瀑流而預入聖者的果位。初果聖者修不淨、慈悲、緣起、無我，數息等五停心觀，然後觀苦、集、滅、道 四聖諦，經暖、頂、忍、世第一等四善根位，而以八忍八智了斷三界八十八使見惑，證初果須陀洹，不再堕入三惡趣。因爲初果的煩惱如同大樹被連根拔起，隻剩下 欲界九品思惑，所以不須永久輪回，隻要“七次上升天上，七次投生人間”即可。達到初果的條件是：

　　對三寶有不壞的信仰。

　　對四聖諦、八正道、十二因緣等基本佛法不生疑惑。

　　對於受持的戒法不會違犯。

　　不違犯五無間罪。

　　二果，音譯斯陀含，意爲一來，隻要再一次生天，一次來人間受生即可。二果已斷盡欲界前六品思惑，因此他的特色是淫怒癡微薄。

　　三果，音譯阿那含，意爲不還，死後直接升往色界或無色界而入涅盤。因爲三果已經斷盡欲界後三品思惑，因此不須再來人間受生。

　　四果，音譯阿羅漢，意爲無學、無生、殺贼、應供。阿羅漢已經殺盡了一切煩惱贼，無須再來三界受生，堪受人天的供養，而且已證得小乘最究竟果位，因此又稱爲無學位。

編輯本段

六凡

　　
　　三界内的六種凡夫眾生。雖同爲凡夫，但因善惡業果境地的不同，又分爲六種，名爲六凡，亦稱六道。一切眾生，沉淪三界之内，由其所造作之罪業不同，因而輪回六道當中。六道有善惡之别，天、人、阿修羅屬於三善道；畜生、餓鬼、地獄屬於三惡道，亦稱三塗，即血塗、刀塗、火塗。　　

天道

　　天，梵語 deva-loka，音譯爲提婆，是六道中福報最殊勝的。依照其積善的多寡或煩惱斷除的深淺，又可分爲欲界六天，色界十八天及無色界四天等二十八天。

　　天道即天界眾生。從人間往上有六重，名“欲界天”，因有男女情欲，故名欲界。欲界以上有四禪十八天，名爲“色界天”，因沒有男女情欲，隻有色相莊嚴，故名色界。四禪中初、二、三禪各有三天，四禪有九天，合爲十八天。色界之外另有四重，名“無色界天”。因沒有色身形相，故名無色界。它隻有精神心識的存在，通常還都處在寂靜定境，故又名“四無色定”，也稱“四空天”。

　　欲界天和人類一樣，有身體形相及物質、精神的享樂。色界天包括初禪天、二禪天、三禪天及四禪天，已經沒有男女、飲食、睡 眠等欲望，但是還有殊勝的身形、精神上的愛情，以及國家社會的組織，並且以禪悦爲食。無色界天則完全沒有身體，隻有微細的意識存在。

　　以福德來說，居愈上方的天，其身體愈高大，壽命越長，所享有的喜樂也愈殊勝。例如最低的四天王天有五百歲，約爲人間的九百萬歲；最高的非想非非想天則 有八萬大劫，約爲世界從生到滅共八萬次。四天王天身長半由旬（約十里），色界最高的色究竟天則身高三十二萬里，而月球距離地球才二十二萬多里。隻有欲界天 才有衣服，愈上層的天衣質料愈輕，色界天則是隨着天人的體形而有光明勝妙的外形。

　　在食物上，欲界天思食得食，並以衣被細滑、澡浴等舒適感受爲食；色界天以上都修有禪定，因此色界以禪悦法喜爲食；無色界則以微細的意識爲食。

　　天界有四事勝於其它眾生，即身勝、壽勝、定勝與樂勝。雖然如此，天人壽盡時會有“五衰相現”，而後依據過去世所造作的業力，牽引下堕受苦，並且繼續輪 回。此五衰爲：頭上所戴的花枯萎；衣裳出現垢膩；身體開始臭穢；腋下出汗；原本有舒適的宮殿、座椅，此時卻不樂本座。

　　除此以外，世界快要毁滅時，天界也會受到波及，即火燒初禪、水淹二禪，風吹三禪。即使是無色界的非想非非想天，經過八萬大劫後，仍然難逃成住壞空的命運。因此，天界雖然殊勝，但是也不是究竟安樂的地方。

人道

　　人道指人類眾生。諸佛賢聖多出在人間。人道苦樂參半，善於分辨事物的前因後果，易於知苦斷集，慕滅修道，能明理祛惑，轉凡成聖。《大智度論》卷四稱：“佛三十二相”要在“人道中種”。

　　人者，忍也，因爲能忍世界的種種苦樂，因此名忍。六道中，人身最爲難得，《阿含經》說：“失人身如大地土，得人身如爪上泥。”

　　人道是五趣升沉的樞紐，因爲人道苦樂參半，又有因緣得聞佛法，因此知道積善修福得以升天，乃至修得聖果，但也有惡性難改，造十惡業而下堕地獄、餓鬼、 畜生者。地獄、餓鬼、畜生等眾生則受苦無間，無暇修善；天界的眾生則沈溺於享樂之中，不知要繼續修持善法。因此佛經上說，人間有三種殊勝，爲其它五道眾生 所不及，即記憶力強、勇猛精進、清淨梵行。能保有人身，如“盲龜浮木”，最爲難得。

　　持守五戒，以及實踐中品的十善業，是得人身的原因。五戒的前四戒是殺、盜、淫、妄，屬性戒，無論受戒與否，一旦違犯，便須受業報，第五戒是不飲酒，屬遮戒，喝酒本身雖然不造惡，但是酒能亂性，使人容易觸犯前四戒，因此必須制止。

　　佛經說學佛有“八難”，也就是指八種無法學佛的因緣。如出生爲地獄、餓鬼、畜生、長壽天的眾生；或者雖然出生爲人，但是沒有遭逢佛陀出世，或佛法住世 的時代（不值佛世）；或是出生在邊地勝處，貪着享樂，不受教化；或是耽溺於外道經書的研習，不信出世正法（世智辯聰）；或是盲聾瘖，六根不具。這八種因緣 都不容易得聞佛法，可見能得人身，又能接觸佛法，真是難遭難遇！　　

阿修羅道

　　阿修羅，梵語 asura，意爲不飲酒、無端正、或無天。其屬於非天道，是一種大力鬼神，有神通和威力而無德，統率夜叉、羅刹等，以阿修羅爲首，故稱阿修羅道。因爲阿修羅曾在四天下采花，欲將大海釀爲酒，但由於魚龍的業力使海水味不變，因此誓願斷酒，名爲“不飲酒”；又男眾極爲醜陋，女眾極爲端正，因此名爲“無端正”；其果報的殊勝僅次於天，但是卻沒有天人的德行，因此又名“無天”。

　　阿修羅體形極大，身長八萬四千由旬，口廣千由旬，因此身體高於須彌山，四大海水僅及其膝。衣食之殊勝，與天同等。但是吃食時則不如人，因爲最後一口食物會變成青泥，有如龍王的最後一口食物會變成蝦蟆。阿修羅彼此的貧富差異也很懸殊。

　　阿修羅生前雖行下品十善，但因爲瞋恚、我慢、猜疑心過重，因此不能升天，並且懷有怖畏心。阿修羅常常嫉妒佛陀說法，如佛爲天人說四念處時，阿修羅則說 五念處；佛說三十七道品，阿修羅則說三十八道品。又因爲嫉妒天道的福德，因此常常興兵與天道的帝釋天作戰，想要占領天的住處。

　　《楞嚴經》卷九記載，阿修羅分布於鬼、畜、人、天四趣，有胎、卵、濕、化四種受生方式。　　

畜生道

　　畜生，梵語 tiryanc，音譯爲底栗車，因禀性愚癡，不能自立，多被人畜養，故名畜生。又形狀不如人之挺直，常爲横行，因此又名傍生。造中品十惡業者（不明因果而 造惡，但事後稍悔），便堕入此道。例如布施不淨物、邪淫、犯戒偷竊、負債不還、殺生、或毁罵惱害有情等，便得畜生報。

　　畜生的生存範圍，除了人道之外，遍於五道，其種類也最多。《正法念處經》記載，畜生道眾生依總數來分約有三十四億種；依住處可分爲水行、空行及陸行， 或魚、鳥、獸三類。一般說“披毛戴角，鱗甲羽毛”，披毛指走獸，戴角如牛羊，鱗甲如魚，羽毛爲飛禽。根據佛經記載，最大的鳥是金翅鳥，最大的獸是龍，最大的魚是摩竭魚；壽命最長的是龍，可長達一中劫，最短的是蜉蝣，朝生夕死。

　　畜生最大的痛苦是互相殘殺，弱肉強食，因此常處於恐怖中，或爲人驅使、鞭撻而勞役不停。　

餓鬼道

　　餓鬼，梵語 preta，音譯爲薜荔多，是一種孤貧潦倒受苦之鬼，經常處在饑渴之中，到處游行求食不得。佛經中謂有曆千百年不聞漿水之聲者，常受餓渴痛苦，故名餓鬼。造下品十惡業（作已能悔，稱爲下品），或慳貪、嫉妒、諂媚、欺誑，乃至饑渴而死的，即堕餓鬼道。

　　餓鬼的受生方式，有化生與胎生兩種。《優婆塞戒經》說，餓鬼身長最大的是一由旬（約二十里），頭大如山，咽細如針；最小的僅有三寸。壽命最長的爲一萬五千歲，約人間兩千七百萬歲；最短的則不定。

　　餓鬼依外形可分爲：

　　有威德鬼：形容端正，與天人無異。享有富麗的宮殿，衣食住行的殊勝不下於天人，住在花果山林或廟宇，但是必須晝伏夜出，並且畏懼人類。其因緣爲前世雖大行布施，但是心懷諂曲不實，因此堕入鬼道中。例如一切山海河神，以及享受祭祀的鬼神，如城隍爺等皆是。

　　無威德鬼：外形醜陋不堪，各依其生前惡業而有特殊長相。例如有的裸形枯悴，有的貌似禽獸。多住在荒郊墓塚、草木堆中、肮髒茅廁或古宅廢墟等不淨處，共 同的痛苦是不得飲食。無威德鬼依生前惡業又可分爲三種：重者肢節起火，飽受饑餓之苦，曆劫不聞漿水之名；中者伺機尋求盪滌棄物或膿血糞穢爲食物；輕者偶而 稍飽，但常被刀杖驅使去塞河填海。

　　由此可見，鬼的世界也是貧富懸殊，他們和人類一樣，有他們的家庭和社會，還需要工作謀生，彼此少不了是非恩怨。鬼道眾生的性格差别也很大，有的暴躁凶 殘，有的溫馴善良。如何度化鬼道眾生呢？可以備辦簡單的素菜素果，以佛門的誦經持咒來利益它，千萬不要宰殺牲畜來祭祀，以免增加他們的罪業。　

地獄道

　　地獄，梵語naraka，音譯爲那落迦，即地下牢獄受苦之處，有“八寒”、“八熱”、“無間”等名。因爲大多數位於南瞻部洲的地下深處，有如人間的牢獄，被刑具所拘束而不得自在，因此稱爲地獄，又名苦具、苦器等。在三惡道中，它的苦痛最爲猛烈。

　　地獄可粗略分爲十八種，即八寒、八熱、近邊、孤獨等大地獄。每一地獄又有許多附屬的小地獄，因此詳細說來，它的種類無數。其中最苦的是八熱地獄中的無 間地獄，因爲他處地獄的罪人受苦而悶絕不醒時，尚可由涼風吹活而休息片刻，而無間地獄的罪人則苦痛無有暫停，一夜之間經歷八萬四千生死，而且時間是無量劫 數（一劫爲一個世界成、住、壞、空所需的時間）。

　　其次是八寒地獄，依照眾生受寒風逼迫所發出的苦痛聲，或其皮膚破裂的程度而分别命名。近邊地獄位於八熱地獄的四周，共有一百二十八個。眾生於八熱地獄 受苦後，還要展轉游遍近邊地獄。孤獨地獄則分散在人間各處，如山穀、山頂、虛空、曠野等，使罪人忍受孤獨的痛苦。

　　地獄眾生壽命之長，簡直無法想象。《起世經》記載，若人裝滿二十斛的胡麻，每隔一百年抛出一粒，全部抛完後，地獄眾生的壽命尚爲其數的許多倍。即使受 報完畢，還要展轉到其它地獄或餓鬼、畜生道受無量苦，即使恢複人身，也是貧病短命。所以說：“一失人身，萬劫難複。”

　　造上品十惡業，尤其是五無間罪的眾生，便堕入地獄受報。五無間罪又稱五逆罪，指弑父、弑母、殺阿羅漢、出佛身血，以及破僧團和合的重罪。十惡是指殺、 盜、淫、妄言、綺語、惡口、兩舌、貪欲、瞋恚及邪見。地獄之苦，好比一個羸弱的罪犯，背負超乎他能力極限的重擔，行走於刀山熱沙之上，還要接受鐵鞭的笞 打，生而複死，死而複生，綿綿不斷，永無止息。

　　佛教認爲六道中，天、人、阿修羅爲三善道，畜生、餓鬼、地獄爲三惡道。奉行上品十善業，修四禪定及四空定等，可分别生三界諸天道；修五戒或中品十善業可生人道；作下品十善業可生於阿修羅道；作下品十惡業者，多堕畜生道；造中品十惡業者堕於餓鬼道；造上品十惡業及五逆罪者，即堕於地獄道。