2011-09-27 14:34:42小童
八正道
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簡介
八正道是針對婆羅門教和耆那教的苦行主義和“六師”中一些派别的享樂主義而提出的。佛陀提倡不苦不樂的中道，因之在原始佛教也把八正道稱爲中道。原始佛教對這種不苦不樂的修行方法十分重視，列爲四諦之一“道諦”的具體内容。對於八正道的詳細解釋有安世高譯的《佛說八正道經》、《增一阿含經》的《四諦品》和南傳《相應部經典》。
釋義
八正道爲原始佛教及部派佛教的根本實踐原理。指達到佛教最高理想境地（涅盤）的八種方法和途徑。1、正見。正確的見解，亦即堅持佛教四諦的真理；2、正思維。又稱正志，即根據四諦的真理進行思維、分别；3、正語。即說話要符合佛陀的教導，不說妄語、綺語、惡口、兩舌等違背佛陀教導的話；4、正業。正確的行爲。一切行爲都要符合佛陀的教導，不作殺生、偷盜、邪淫等惡行；5、正命。過符合佛陀教導的正當生活；6、正方便。又稱正精進，即毫不懈怠地修行佛法，以達到涅盤的理想境地；7、正念。念念不忘四諦真理；8、正定。專心致志地修習佛教禪定，於内心靜觀四諦真理，以進入清淨無漏的境界。
八正道中最根本的一道是正見，即堅定不移地信奉佛教的教義。佛教也和其他宗教一樣，認爲隻有自己的教義才是真理，其他宗教及各派哲學都是邪見。因而把正見當作最重要的一道，而其餘七道則都是在正見的基礎上進行精進不懈的修行。
八支顺序
一般而言，八正道的八支是同時存在的。其發生顺序，並沒有先後之别。但也有人認爲應按照八支列擧的顺序，而有前後一定的排列。這與戒、定、慧三學的情形相同，依據三學發生的顺序，首先是戒，其次定，最後慧，像這樣也是合理的。由此立場來看八正道，則其顺序該是慧、戒、定，而不是戒、定、慧。這是爲什麼呢？因爲，在八正道之後加上正智、正解脱二支，則成爲十無學法，最後的正智與正解脱屬於慧，所以，從十無學法與三學之間的關係看來，正確的次序當是慧——戒——定——慧。最初的慧相當於入門者的信，因此可知全體顺序應當是信、戒、定、慧。
對於八正道的詳細解釋，有安世高譯《佛說八正道經》、《增一阿含經》的〈四諦品〉及南傳《相應部》。
與三學的關係
八正道雖然分成八個項目，但卻是有機的結合，因此不是個别而不相關聯的。隻是爲了說明上的方便，才將它分爲八項。這八項與三學的關係，雖有異說，但大體如下表所列：
┌正見解┬慧─────┐
├正思惟 ┘ │
├正語言┐ │
八正道 ├正行爲┼ 戒─────┼三學
├正職業┘ │
├正精進──三學共通│
├正意念┬定─────┘
└正禪定┘
附一：水野弘元着·郭忠生譯《原始佛教》第四章（摘錄）
八正道的意思是：八種正道。爲什麼以八正道此單一名詞來代表呢？因爲這是達於涅盤不可分的方法，缺一不可。例如正見必須伴隨後七者才能成就，正思亦必須伴隨其他七者才能圓滿……正定亦然，因爲要得到正定，必須有前七者的資糧。這是八正道的完整性。下面我們依次解釋八正道。（中略）
(一)正見：意思是“正當的見解”、“觀察事物的正當方法”。它指佛教對人生世間的正見，換言之，即是澈見緣起法、四聖諦的智慧。既然正見被形容爲“聖”，則必爲證知佛法正見之聖者的智慧。但對那些僅持受世間德行的人而言，亦有相當的重要性，亦即這些人乃是由“正信”引生正見。他們隻要信仰那些已得正見的聖者，並且相信正見的功德，則在生活上一樣是非常充實。進一步的說，如果知道或經歷何以那是正見，則其本身即已證得正見。所以，知道這是聖者親證的智慧爲正見，持受世間德行的智慧爲正信。
不管是在宗教，就是在日常生活，正見亦有其重要性；在策劃任何事物之時，吾人必須有正確的目標與具備一般的知識，否則即無完成之日，亦無完成的期待可能性。不管如何，具備相關的知識是第一要件。
(二)正思：這是正當的思考方法與決策，亦即是熟慮自己的地位，考慮行動之時應以何種心態應對之。吾人須以正思時刻保持着靈敏覺性，來決定如何做與如何做才能有好的成果。正思的具體内容乃是由正見所引發之鎮定的思考。
關於正思，原始佛教聖典所說的是：時刻保持警覺以避免忿怒、殺生或世俗謬見從心頭湧起，同時長時憶念出世正法，具足柔軟、慈悲、清淨、無恚心。如果是學生就必須像個學生，不可逾規越矩，不像個學生的樣子；如果是白領階級，就老實認清自己的地位，勞工階級亦然，資本家亦須按照自己的地位作爲。這才是正當的決定。
(三)正語：如果已具足正見與正思，則事物之根本觀念必能了然清楚。如果缺乏這些要件，懵懵懂懂，怎能有所作爲呢？如果有詳切的擘劃，那麼剩下的隻是去執行、實現而已。
正語的意思是：正當的口業。如果有正見、正思，很自然的口業必爲正。關於正語的具體内容，在佛典常看到的有：不妄語、不綺語、不兩舌、不離間。但正語不僅在消極的不作爲，更須積極的以真實語、柔軟語，就事實的需要以導化他人、教導眾生。由於沒有語言上的沖突，沒有惡語相加，則正語至少可減低一些不必要的誤會，彼此和樂共存。其他如“愛語”、“和合”等亦可歸屬於此。許多冷漠、敵對、疏離與懷疑都是“口業”惹的禍。總之，在任何社會里，我們迫切的需要善意的了解，而這種了解必須有正語的基礎。
(四)正業：正業的意思是“正當的身心”。“意業”乃是借諸“口業”或“身業”而表現出來。所以意業經過正見與正思的過濾，必能引生正語與正業。談到正業，佛典告訴我們要不殺生、不偷盜與不邪淫。但這僅是消極的不爲惡，正業的積極意義在於“護生”、“慈悲”、“布施”或者是“引人向善”。而那些常在新聞出現的非法行爲，諸如搶劫、殺人、暴力、詐欺與吵架等等，任何非法的行爲都是與正業相違逆，是和樂生活的絆腳石。所以說如果能遏止此等非法行爲，所行皆能契合正業、正語，則必有和平、快樂的生活。
(五)正命：不用說，吾人須遠離惡語與非法行爲，而住於正業與正語。如此的生活便是正命的典範。這即是說：不應從事非法職業或爲道德所禁戒之事。例如學生從早上起床，到晚上上床睡覺，必有一定的生活規範。什麼時候起床，什麼時候吃早餐，不早退……等等。至於出家僧眾的生活規範則是如何靠信眾的供養而活，如何支配整天的時間。
(六)正勤：要實踐上述五種正道，以至於後述的正念、正定，必須有相當的勇氣與正確的努力。沒有努力與勇氣，決不能成辦任何事。原始佛教聖典以四方面來談它：(1)已得善令得增長，(2)未得善令得生起，(3)已得惡令得消滅，(4)未得惡令不生起。如果以此四種而精進，則善法日益滋長，惡法必不複生。如此則個人與社會必能邁向光明，進步不已。
(七)正念：正念的意思是“每個人必須時刻顧念自己與周遭的事物”。“念”並不是“爲我”，而是時時刻刻的顧念自己、關心别人，以便使正見乃至正定等各正道皆能付諸實踐。所以正念可稱之爲“正意”、“正當的深思熟慮”，亦可視之爲反觀自身與積極的負責。這正與漫不經心或粗心大意相反，因爲不道德的行爲或是無法履行自己的業務，全是由於漫不經心或粗心大意。
在佛法里，正念常與正知相提並論，二者都是指相同的心理狀況。正念的意思是：一個人必須時刻念茲在茲；一切事物皆是無常、苦、無我、不淨等等。這即是說不可離於佛法，顛沛必於是，造次必於是；正知則是時刻保持靈敏覺性，把握住佛法在日常生活中應有的作爲與態度。
(八)正定：這就是正確、正當的禪定。亦即是使自己的心能在自己控制之下的境界。但是，這並不一定非要在打坐之中不可。亦不一定在日常生活中，非要全神貫注於禪定不可。在解釋正定時，傳統的說法皆以四禪爲主，但是此類的禪定境界僅有靠打坐、冥思内省才能證得。雖然如此，最低的初禪對日常生活亦甚有裨益。由禪定，吾人可控制自己的心理，並由此使自己的心理變得更靈敏、更精細。在寂靜中沉思或回憶，則必可控制吾人的心理。這種靜如死水，無瑕鏡面的心靈，或吾人稱之爲“無心無思”的平靜心靈唯有靠“正定”才能證得。沒有正定，絕無法有統一的心靈境界。當然，吾人勿須特别訓練自己常在定中，隻要制心一處即可達於正定。
附二：印顺《成佛之道》〈三乘共法章（摘錄）
佛在說明道諦時，最常用的内容分類，還是八正道。八正道，應稱爲“八聖道分”，或“八聖道支”。這是成聖的正道，有不可
八正道與三學的關係
出世的解脱道，是以緣起及四諦法門爲綱要的。所以說到正見，除知緣起的集滅外，還有四諦的正見，這是經中特别重視的。正見流轉還滅的緣起法，是依因而起，依因而滅的正見。但這不是空洞的因果觀、有空觀，而是無明緣行等的依緣而有，無明滅就行滅等的依緣而無。因果相依的必然性，從中道的立場，如幻假有緣起觀中，正確的體見他，深入到離惑證真的聖境。四諦，也是因果的：苦由集而生，滅依道而證，這是世間與出世間兩重因果。觀察的對象，還是現實苦迫的人生。從苦而觀到集（如從老死而觀到愛取爲緣，到無明爲緣一樣），然後覺了到集滅則苦滅的滅諦（如知道無明滅則行滅……老死滅一樣）。但怎能斷集而證滅呢？這就是修道了。這是證滅的因，也是達成集苦滅的對治。這樣，知四諦與知緣起，並非是不相關的（十二緣起也可以作四諦觀，如無明，無明集，無明滅，滅無明之道，經中說爲四十四智）。所以緣起正見，也即是知四諦慧。不過在說明上，緣起法門着重於豎的系列說明，四諦着重於横的分類而已。
佛在鹿野苑，最初爲五比丘大轉法輪，就是四諦法門，也就是稱爲“三轉十二行相”的法輪，明白表示出對四諦的次第深入。當時，佛先指示了：那些是苦，那些是集，什麼是滅，什麼是道。這應該是剴切分别，詳細指示。不但要知道那些是苦的，那些是苦的集因；苦必從集生，有集就有苦等事理。而且要知道：這些苦是真實的苦，決無不苦的必然性。這是第一轉（四行），是開示而使其了解深信的。
接着，佛更說：苦是應知──應該深切了知體認的；能深切信解世間是苦迫性，才會發生厭離世間，求向解脱。集是應該斷的，不斷便生苦果，不能出離生死了。滅是應該證得的，這才是解脱的實現。道是應該修習的，不修道就不能斷集而證得滅諦。這是第二轉（四行），是勸大家應該“知苦斷集證滅修道”，從知而行，從行而去實證的。
接着，佛再以自身的經驗來告訴弟子們：苦，我已是徹底的深知了；集已經斷盡；滅已經證得；道已經修學完成。也就是說：我已從四諦的知斷證修中，完成了解脱生死，體現涅盤的大事，你們爲什麼不照着去實行，去完成呢？這是第三轉（四行），是以自身的經驗爲證明，來加強弟子們信解修行的決心。
佛說四諦法門，不外乎這三轉十二行相的法輪。在弟子的修學四諦法門時，首先要如實知四諦：從四諦的事相，四諦間的因果相關性，四諦的確實性（苦真實是苦等）；從“有因有緣世間（即是苦的）集，有因有緣（這就是道）世間滅”的緣起集滅觀中，知無常無我而流轉還滅，證入甚深的真實性。應這樣的如實知，也就能知集是應斷的，道是應修的，惑苦滅應證的。依正知見而起正行，最後才能達到：已知，已斷，已滅，已修的無學位，由於苦集滅而得涅盤。
對於四諦的如實知見，引起了見諦（真實）得道的問題。在四諦中，體見什麼才算得證？由於學者的根性，修持方法的傳承不同，分爲頓漸二派。觀四諦十六行相，以十六（或說五）心見道的，是漸見派──見四諦得道，是西北印學派的主張。而中南印度的學派，是主張頓見的──見滅諦得道。當然，這是千百年來的古老公案，優劣是難以直加判斷的。依現有的教說來參證，從佛法本源一味的見地來說：見四諦，應該是漸入的；但這與悟入緣起空寂性──也就是見滅諦得道，是不一定矛盾的。經說：沒有前三諦的現觀（直覺的體驗），是不能現觀道諦的；四諦是漸入，猶如梯級的，這都是漸入漸證的確證。但四諦現覺的深見深信──也稱爲“證信”，不是證入四種真實理體；諦是審諦不倒的意思，所以是指確認那四類價值而說。如苦：這些生死有爲，是無常的，不安穩的，是無我而不自在的；這種生死事實的苦迫性，能深知深信而必然無疑，就是見苦諦。煩惱與引生的善惡業，是能起生死，使生死不斷生起的真正原因，也就是惑業的招感性，深知深信而必然無疑，便是見集。斷了煩惱，不起生死，那種寂靜、微妙、出離的超越性，更沒有任何系縛與累着的自在性，深知深信而不再疑惑，便是見滅。
八正道，有了就有出離，沒有就決不能出離；八正道的能向涅盤所必由的行蹟性，能深知深信而不再疑惑，名爲見道（諦）。這種印定苦集滅道的確信無疑，是四類價值的深知深信，當然是先後生起而印定的。但這無礙於緣起空寂性──滅諦的體見。緣起空寂性，就是“甚深廣大無量無數永滅”；這是超越緣起相對性的“正法”；本來如此，必然如此，普遍如此，而稱爲“法性，法住，法界”的。見滅諦，不是上面所說的價值確信，而是體見那超越相對性的寂滅性自身。這是平等不二的，沒有次第可說。學者在正觀緣起的集滅中，達到離愛無欲而體見寂滅性，就是得道；四諦也當然證得了。但在智見上，應有引起的次第意義。如一下子發見了寶藏，又一樣一樣的點收一樣──這是古德所說的一種解說。頓入，漸入，應該就是這樣的。見寂滅而證道，爲古代無數學者所修證的，是不容懷疑的事實，稱此爲滅諦的體見，是寂滅性自身的體見，與見四諦的見──四類價值的確認不同。
在中道的正見中，有着一定的程序，主要是：“先得法住智，後得涅盤智。”佛爲深摩說：“不問汝知不知，要先得法住智，後得涅盤智。”這是怎樣的肯定、必然！什麼是法住智？什麼是涅盤智？依〈七十七智經〉說：一切眾生的生死緣起，現在如此，過去未來也如此，都是有此因（如無明）而後有彼果（如行）的，決不離此因而能有彼果的，這是法住智。所以，法住智是對於因果緣起的決定智。這雖然是緣起如幻的俗數法（如不能了解緣起的世俗相對性，假名安立性，而隻是信解善惡、業報、三世等，就是世間正見，不名爲智），但卻是正見得道所必備的知見。經上說：如依此而觀緣起法的從緣而生，依緣而滅，是盡相、壞相、離相、滅相，名涅盤智。這是從緣起的無常觀中，觀一切法如石火電光，才生即滅；生無所來，滅無所至，而契入法性寂滅。這就是：“諸行無常，是生滅法，由生滅故，寂滅爲樂。”由無常（入無我）而契入寂滅，是三乘共法中主要的解脱法門（還有從空及無相而契入的觀門）。所以，法住智知流轉，知因果的必然性，涅盤智知還滅，知因果的空寂性；法住智知生滅，涅盤智知不生滅；法住智知有爲世俗，涅盤智知無爲勝義。依俗諦的緣起因果，而後契入緣起寂滅的真實，這是解脱道中正觀法的必然曆程，一定如是而決無例外的。
說到這里，覺得佛教中，每有一種錯誤的傾向，就是不求法住智，而但求涅盤智。特别是備有世間一般知識，年老而求佛法的。對於因果緣起的必然性，四諦的價值決定，常是並無希求；有的以爲這早都已經知道，而不知夢都沒有夢想過。卻以爲，需要的是開悟，是明心見性。不知道沒有修成法住智，涅盤智是不會現起的。由於偏向證悟，弄到一開口，一下手，似乎非說心說性，談修談證不可。於是乎失去了悟入的必要過程，空談些心性、空有、理事，弄得内外也不辨了。過去的大德們，就有錯認定盤星，以爲孔顏樂處、大學明明德、孟子致良知，就是祖師西來大意。因此有的就高唱：“東方聖人此心焉，西方聖人此心焉”，好像儒佛融通起來。其實，儒門大師，即使翻過語錄，用過存養功夫，那一位是確認三世因果的？那一位從緣起的流轉還滅中求正見的？那一位體見一切眾生平等的？根本都沒有三世因果決定的法住智，必然是漂流於佛法的門外。理學大師都不能讚同佛法，而要以拒楊墨的態度來排斥佛老，爲什麼？就是於佛法沒有正見，不知佛法的涅盤智，是依緣起因果的法住智而進修得來。所以，如以爲隻要談心說性，或者說什麼絕對精神之類，以爲就是最高的佛法，那真是誤入岐途，自甘沉淪了！
無漏的八正道支，是同時成就的。但在修習過程中，有次第引生的意義。從先後的引生來說：正見以後，是正思惟，是對正見所見的，作更深入的正確思惟。正見可說是從聞（或從佛及佛弟子聞，或從經典聞）而來的慧學，正思惟是從慎思明辨而來的慧學。有正見的，一定成就正信；有信的一定有要求實現的意向。所以從正見而來的正思，是引發了向解脱的真實欲求。也就因此，古譯正思惟作“正志”或“正欲”。從無常的正見中，引發正思，就向於厭。眾生對於自我及世界是熱戀着的；正思的向於厭，就是看到一切是無常是苦，而對於名利、權勢、恩怨等放得下。這是從深信因果中來的，所以厭於世間，卻 勇於爲善，勇於求真，而不像一般頹廢的灰色人生觀，什麼也懶得做。從無我的正思中，向於離欲。於五欲及性欲，能不致染着。如聽到美妙的歌聲，聽來未始不好聽，可是秋風過耳，不曾動情，歌聲終了，也不再憶戀。如手足在空中運動一樣，毫無礙着。從涅盤寂靜的正思中，向於滅。心向涅盤而行道，一切以此爲目標。這三者，表示了内心的從世間而向解脱，也就是真正的出離心。出離心，貫徹了解脱道──八正道的始終。不過正見着重於知厭，知離欲，知滅而已。以下六支，都是向此而修習的。
正見與正思，是慧學。依於正思的要求實踐，必然的引發正語、正業及正命──三正道支。正語，是不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語──合法的語言文字。正業，指不殺，不盜，不淫──合法的身業。正命，是合法的經濟生活。有正確的見地，進求解脱生死，一定會表現出合法的行爲。這三者，都是以清淨的戒學爲體性的。在家弟子的正命，是要有合法的職業，合理的取得錢財。在使用方面，不可過於浪費，也不可過於慳吝，應該遵行佛說的中道生活。出家弟子，一向是依施主的信施而生活，所以佛特别告誡。出家人的正命而非邪命，如說：（出家弟子）“持淨戒者，不得販賣貿易；安置田宅；畜養人民、奴婢、畜生；一切種植及諸財寶，皆當遠離，如避火坑。不得斬伐草木，墾土掘地；合和湯藥；占相吉凶；仰觀星宿，推步盈虛；曆數算計，皆所不應。節身時食，清淨自活。不得參與世事，通致使命。咒術仙藥；結好貴人，親厚媟慢，皆不應作。當自端心正念求度，不得包藏瑕疵，顯異惑眾。於四供養，知量知足，趣得供事，不得畜積。此則略說持戒之相。”
這是對於上來正道的合說。修學解脱道的，開始是先要正直其見解，這就是正見與正思。其次是要清淨其行爲，這就是正語、正業與正命。正業、正語、正命，如雙足，足是能向前進的。不但要有兩隻腳，還是要無病的，能走的。正見與正思，如眼目，眼目能明見道路。不但有眼目，而且是要目無眚翳，見得正確。不論要到什麼地方，一定要認清目的地，認識道路，又要能一步步的向前進。有了這兩方面的相互助成，才能達到目的地。一般的行路都如此，何況向解脱道呢？這當然要足目相成，才能達於彼岸的涅盤。這說明了，出世的解脱法門（世間善道也如此），非先有正確的見解，清淨的行爲不可。否則，不管你說修說證，決無實現的可能。如在火宅中，瞎子（有足）與跛子（有目）不肯合作，或隻是瞎子或跛子一個人，那怎麼能脱離火宅的災患呢？
有了正確的見地，清淨的行爲，自然身安心安，而可以進修趣證了。這要有正勤，是向厭，向離欲，向滅的精進，也稱爲正精進。佛說正勤爲“四正勤”：(一)沒有生起的惡法，要使他不生。(二)已生的惡法，要斷除他。(三)沒有生的善法，要使他生起。(四)已生的善法，要使他增長廣大起來。正勤是通於三學，有普遍策發推動的力量，就是一切離惡行善的努力。如戒學，正勤是離毁犯而持淨戒的努力。定學呢，正勤是遠離定障，如五欲五蓋等，而修定善的努力。慧學呢，這是遠離邪僻的知見妄執，而得正見正思的努力。這一切，都要精進修習，才能成功。世間的善事，都還非努力不可，何況出世大事？所以佛在游行休息時，聽到阿難說精進，就立刻起坐，表示對於精進的無限崇敬。
有了正知見與清淨戒，可以修定，但要由念的修習得來。念是專心系念，爲攝心不亂的主要修法。但這里，還是以出離心爲導向的。而所修的念，不是念别的，就是從正見、正思惟得來的正念。這是與慧相應的，向於涅盤的正念。正念修習成就，能得正定。約定境說，就是上面所說的七依定；佛又特别重視四禪（這是最容易發慧的定）。這不是一般的定，是與念慧相應的，向涅盤的勝定，所以叫正定。定慧齊修，末了，依正定而起現證緣起寂滅性的無漏慧，也就是涅盤智。出世的無漏慧成就，就斷煩惱，證真理，了生死而得解脱。到此，才完成修習出世解脱道的目標。解脱、涅盤，由修習八正道而成，所以佛說道諦，總是說八正道，譽爲“八正道行入涅盤”。
在這三學，八正道的叙述中，似乎有不同的次第。三學是戒而定，定而慧；八正道是慧而戒，戒而定。其實，道次是一樣的。因爲，慧學不但是首先的，也是究竟的，所以八正道的次第是：正見是聞慧；正思惟是思慧；思惟發起正語正業正命是戒學。正精進遍通一切，特别是依着精進而去修正念、正定，是定學。定與慧是相應的，就是修慧。等到從定而發無漏慧，是現證慧，真實的慧學，從此而得解脱。所以，佛說的解脱道，三學與八正道一樣：不離聞思修及現證慧的次第，也就是依戒而定，依定而慧，依慧得解脱的次第。
三學與八正道的一致性，試列表如下：
正見───────────聞慧位
正思、正語、正業、正命──思慧位──戒增上學
┌───修慧位─┬定增上學
正勤、正念、正定─┤ └慧增上學
└───現證慧位──┤
得解脱