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簡介
　　據大唐西域記卷一、俱舍論光記卷八等記載，四洲即：(一)東勝身洲（梵 Pu^rva-videha），舊稱東弗婆提、東毗提訶，或東弗於逮。略稱勝身（梵 Videha，毗提訶）。以其身形殊勝，故稱勝身。地形如半月，人面亦如半月。(二)南贍部洲（梵 Jambu-dvi^pa），舊稱南閻浮提。贍部（梵 jambu）原爲蒲桃樹之音譯，本洲即以此樹而得名。地形如車箱，人面亦然。(三)西牛貨洲（梵 Apara-goda^ni^ya），舊稱西瞿耶尼。以牛行貿易而得名。地形如滿月，人面亦然。(四)北俱盧洲（梵 Uttara-kuru），舊稱北鬱單越。俱盧，意謂勝處，以其地勝於上述三洲而得名。地形正方，猶如池沼，人面亦然。

　　日、月、星辰圍繞於須彌山腹，普照四天下。又四大洲各有二中洲與五百小洲，四大洲及八中洲皆住人，二千小洲則或住人或不住人。北洲之果報最勝，樂多苦少，惟無佛出世，故爲八難之一。四洲各有特殊之三事：(一)南洲，住民勇猛強記而能造業行、能修梵行、有佛出其土，此三事勝於其他三洲及諸天。(二)東洲，其土極廣、極大、極妙。(三)西洲，多牛、多羊、多珠玉。(四)北洲，則無所系屬、無有我所、壽命千歲。　　

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南贍部洲

　　南贍部洲（Jambudvipa），又譯南瞻部洲、琰浮洲、南閻浮提、南閻浮洲、閻浮提鞞波等，爲佛教傳說中四大部洲之一。位於須彌山之南方鹹海中，亦稱“閻浮”、“閻浮提”。以島上盛產贍部樹，故名。此洲狀如車形，洲中有金剛寶座，一切菩薩將登正覺，皆坐此座。洲南邊三由旬半，東、西、北三邊各長兩千由旬。

　　閻浮，梵語jambu，爲樹名，是一種生長在印度南方的大型喬木。提，梵語dvīpa，洲之意。此地因盛長閻浮樹而得名，在須彌山之南，故又稱南閰浮洲。《阿含經》稱“南面有洲，名閻浮提，其地縱廣七千由旬，北闊南狹。”《阿毘曇論》：“有贍部樹，生此洲。北邊泥民陀羅河南岸，正當洲之中心。北臨水上，於樹下水底，南岸下，有贍部。黄金古名閻浮檀金，樹因金而得名，洲因樹而立號，故名贍部。”

　　藏密宣說南瞻部洲有五大聖地，即中土的金剛座，東方的五台山，南方的普陀山，西方的烏金刹土，北方的香巴拉國。　

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東勝身洲

　　東勝身洲爲四大洲之一。在須彌山東方之鹼海中。其身形勝，故名勝身。俱舍論十一曰：“東勝身洲，東狹西廣，三邊量等，形如半月。東三百五十三，邊各二千。”同光記八曰：“東勝身洲，身形勝故，或身勝贍部故，名勝身，梵雲毗提訶。”

　　五台山佛教中所說的四大部洲之一。位於須彌山東方鹹海中，其地人身殊勝，故以勝身名之。《俱舍論》卷十一謂其地形如半月，三面各長二千由旬，一面長三百五十由旬。　　

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西牛貨洲

　　西牛貨洲爲佛經所說的四大部洲之一。在須彌山西。《俱舍論》卷十一：“ 西牛貨洲，圓如滿月，徑二千五百，周圓七千半。”亦作“ 西牛賀洲 ”。《西游記》第四十回：“ 八戒笑道：‘哥哥，莫要説謊，你在東勝神洲，他這里是西牛賀洲，路程遙遠，隔着萬水千山，海洋也有兩道，怎的與你有親？’”　　

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北俱盧洲

　　北俱盧洲，又名鬱單曰。其在男女交往上最爲自由和開放，完全沒有家庭、私有制觀念；故不用結婚，男女交往後則各走各的路，甚至生育的兒女也不自己撫養，而是放置於十字街頭，由路人養育，生長成人後也歸於大眾。

　　如經雲：“鬱單曰人若於女人生染着，隨心所愛，回目觀視，彼女知情，即來隨逐，其人行至於樹下，所將之女，若是此人母姨姊妹親戚類者，樹枝如本，不爲下垂， 其葉應時萎黄枯落，不相覆苫，不出華果，亦不爲出床敷臥具。若非母姨姊妹等者，樹即低枝，垂條覆蔭，枝葉成鬱，華果鮮榮，亦爲彼人出百千種床敷臥具，便共相入於樹下，隨意所爲，歡娛受樂。”

　　這是描述男女情愛狀況。當時可以隨心所愛，而樹枝會分辨有否有血緣、親族關係，若沒有親族關係，就低垂枝葉遮蔽外界視線，並鋪出床具來。其中也描述四大部洲的人類交合狀況、婚嫁之法，以及當時人生育、養育狀況：“若行欲時，二根相到，流出不淨。”

　　“鬱單曰人，住於母胎，唯經七日，至第八日，即便產生。其母產訖，隨所生子，若男若女，皆置於四衢道中，舍之而去。於彼道上，東南西北，行人往來，見此男女， 心生憐念，爲養育故，各以手指内其口中，於彼指端，自然流出上好甘乳，飲彼男女，令得全活。如是飲乳，經於七日，彼諸男女還自成就一類身，與彼舊人形量無異。”

　　北俱盧洲小孩生育七天後，即長大成人，但也不會回家。男女同類各聚一處，不置設家庭，也不蓄有私有財產。由業力福報相同，故人人皆健康長壽，沒有疾病，壽命 千年後，無疾而終。死後也不用火化土葬，天空中自然有大鳥來將屍體叼走，不用擔心環境污染。能夠投生到此地的人，必須前生修十善行。

　　如經雲：“其兒長成與彼人等，男向男眾，女向女眾。彼人命終，不相哭泣，莊嚴死屍，置四衢道，舍之而去。有鳥名憂慰禪伽，接彼死屍置於他方。又其土人，大小 便時，地即爲開，便利訖已，地還自合。其土人民無所系戀，亦無畜積。壽命常定，死盡生天。彼人何故壽命常定？其人前世修十善行。身壞命終，生鬱單曰，壽命千歲，不增不減。”

　　四洲除了南瞻部洲（即是我們現住的世界）之外，皆沒有佛法。尤其是北俱盧洲福壽非常，使人沉迷享樂，萬不可望生於這個地方。　

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附錄

◎附一：〈弗婆提〉（摘譯自《望月佛教大辭典》

　　弗婆提（梵Videha，巴Videha，藏lus-h!phags），須彌四大部洲之一。位於東方。譯作勝身。詳稱爲弗婆毗提訶（梵Pu^rva-videha，巴Pub-ba-videha，藏S/ar-gyilus-h!phags）。或作毗提訶、逋利婆鼻提賀、布嚕婆毗提訶、補囉嚩尾禰賀、弗毗提訶、弗於逮等。又譯作東勝身、東種種身、東種種與、前離體、前在諸方之前。若梵漢名稱並擧，則稱作東弗婆提、東弗毗提、東弗於逮、東毗提訶。

　　關於弗婆提的稱呼，《立世阿毗曇論》卷六〈雲何品〉載（大正32·198a）：“雲何名爲東毗提訶？此地在剡浮東故，形相可愛利養勝故，故說東毗提訶。”《慧琳音義》卷四十一東勝身洲條下雲（大正54·581a）：“於四洲中，此洲人身形殊勝，故名身勝洲也。”此即是說，此洲之人，身相殊勝。

　　關於弗婆提的地形，《長阿含經》卷十八〈閻浮提洲品〉雲：“須彌山東有天下，名弗於逮，其土正圓，縱廣九千由旬，人面亦圓，像彼地形。”《立世阿毗曇論》卷二〈四天下品〉又載（大正32·180a）：“東弗毗提大，廣二千三百三十三由旬，又一由旬三分之一，周回七千由旬，地形團圓，猶如滿月，多有諸山，唯有一江，是山中間，安置諸國，人民富樂，無有贼盜，悉多賢善，充滿其國，一切諸山，並是金寶，耕梨鏵斧及諸器物，並是真金，其一江者，名曰薩闍，其江浦岸，並皆可愛，淨命賓頭盧於彼岸側，起僧伽藍。”據上述可知該地形爲圓形。然《俱舍論》卷十一、《阿毗達磨藏顯宗論》卷十六等書則另有異說。　　

◎附二：〈閻浮提〉（摘譯自《佛教大辭匯》）

　　閻浮提（梵Jambu-dvi^pa，巴Jambu-di^pa，藏H!dsam-bu-glin），須彌四洲之一。位於須彌山之南，七金山與大鐵圍山之間，大鹼海之中。音譯又作贍部洲、琰浮洲、琰浮那、閻浮那提、閻浮提鞞波。據《玄應音義》卷十三所述，“閻浮”從樹立名，“提”系“提鞞波”之略，意爲洲。\“贍部”是新譯，\“閻浮”爲舊譯；若譯爲穢樹城、穢洲，系從此洲特有的閻浮樹立名。若譯爲勝金洲、好金土，系從閻浮樹所生之閻浮檀金立名。又，以其地位於須彌山之南，故又稱南閻浮洲、南贍部洲。《起世經》卷一雲（大正1·311b）：“須彌山王南面有洲，名閻浮提，其地縱廣，七千由旬，北闊南狹，如婆羅門車。其中人面還似地形。（中略）南面天青琉璃所成，照閻浮提洲，（中略）此閻浮洲有一大樹，名曰閻浮，其本縱廣亦七由旬，乃至枝葉垂覆五十由旬。”

　　又據《俱舍論》卷十一所述，外海中大洲有四，其中南贍部洲北廣南狹，三邊量等，其相如車。南邊唯廣三踰繕那半，三邊各二千踰繕那。此贍部洲側有二中洲，一曰提訶洲，一曰筏羅遮末羅洲。此外，此贍部洲從中向北，三處各有三重黑山。黑山之北有大雪山，大雪山北有香醉山。雪北香南有大池水，名無熱惱（阿耨達池）。出四大河，(一)殑伽河，(二)信度河，(三)徙多河，(四)縛芻河。無熱惱池縱廣正等，面各五十踰繕那量，八功德水盈滿其中，非得通人無由能至。池側有贍部林，樹形高大，其果甘美。又，此洲有大國十六，中國五百，小國十萬。

　　依此看來，古代的印度人系以喜馬拉雅山爲須彌山，以位於喜馬拉雅山之南的印度半島爲閻浮提。但若以果報相同的人類世界看來，中國、日本等地皆屬閻浮提的一部分。　　

◎附三：〈瞿耶尼洲〉（摘譯自《佛教大辭匯》）

　　瞿耶尼洲（梵Goda^ni^ya、Apara-goda^-ni^ya，巴Apara-goya^na，藏Nub-kyi ba-lan%-spyod），須彌四洲之一。漢字音譯又作俱耶尼、瞿陀尼、瞿伽尼、瞿陀尼夜、瞿陀尼耶、劬伽尼，或阿缽唎瞿陀尼等。音譯作牛貨、牛施等。又，梵漢並稱爲西瞿耶尼，譯作西牛貨。位居須彌山西方，處於七金山與大鐵圍山之間，縱横八千由旬。多產牛，並以牛交易買賣。《玄應音義》卷十二：“瞿陀尼，名俱耶尼，或名瞿耶尼，名瞿伽尼，皆是訛轉也。瞿，此譯雲牛；陀尼夜，此雲取與，以彼多牛市易，如此間用錢帛等，或雲有石牛也。”

　　本洲之地形，經論所說頗有差異。有謂如半月，有謂如圓月者，頗不一致。本洲之人，其性情與生活型態方面，與閻浮提洲相比較，在勇猛強記、能起業行、勸修梵行等三方面，本洲略遜一籌；但在多牛、多羊、多珠玉等三方面卻勝過彼洲。至於男女結婚，身身相接，陰陽以成，則二洲俱同。又，二洲之人同爲身長三肘半（或說十六肘），衣長七肘寬三肘；其壽命或認爲二百歲，或認爲二百五十歲，也有認爲是五百歲。　

◎附四：〈鬱單越〉（摘譯自《望月佛教大辭典》）

　　鬱單越（梵Uttara-kuru，巴Uttara-kuru，藏Byan%-gisgra-mi-sn~an），爲四洲之一。又作北俱盧洲、鬱單曰、鬱怛羅越、鬱多羅拘盧、鬱多羅鳩留、嗢怛羅矩嚕。uttara意爲北方，又可譯爲上、高上、最上、高勝、勝生、勝處等。kuru爲種族名。

　　據《大樓炭經》〈鬱單曰品〉載，此洲周匝廣長各四十萬里，中有無數種種山。河之兩岸，有種種樹，河水徐行，其中有種種華。兩岸有船，彩畫姝好，以金銀、琉璃、水精作成。洲之中央有浴池，廣長四千里，其水涼軟清澈。池中有青、黄、白、赤等蓮華，其華光照四十里，香亦聞四十里。若斷彼蓮根，從中出一種汁。其汁如乳，味如蜜。

　　浴池東南西北各有游園，七重欄楯、七重交露、七重行樹周匝圍繞，皆以四寶所作。園中有香樹、衣被樹、瓔珞樹、不息樹、果樹、器樹、音樂樹等。若劈其華實，各從其中出種種香、種種衣被、種種瓔珞、種種不息、種種果、種種器、種種音樂。又有潔淨粳米，不耕自生。若欲食，取粳米炊之，釜下置焰珠，光自發熟飯。無盜贼惡人，不須教導皆自行十善。男女不專屬，若起淫欲意，入園觀中，共相娛樂。

　　此洲人民其面色皆同等，身長各一丈四尺。發紺青色，長有八尺。大小便時，地劈沒中，故清潔，無聚糞臭處。若有死者，置之於四通道路，自有鬱遮鳥來，運其屍於洲外雲雲。

　　按印度雅利安民族原居住於中亞地區，其後南下，定居於印度五河流域。而今所言之鬱單越，可能是彼等移住印度内地後，因追慕祖先鄉土，而予以理想化所成的世界。有關此國的記事，在《Aitareya-bra^hman!a》已有揭載，故知早在《梵書》時代已有此傳說。其後，在《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》等書中亦可見及，可以想見此地已成爲印度民族間憧憬向往的理想世界。

　　佛教經論中，頻頻揭載有關此國之記事，而巴路特（Bharhu^t）塔欄楯，亦刻其國共同飯食的圖案，由此可知佛滅後其信仰猶盛。而諸佛淨土之思想，或許也有不少系受自此等傳說的影響。

　　其後，隨同須彌四洲說之成立，有關北鬱單越的傳說亦產生變化，在《俱舍論》卷十一等書記載：北俱盧洲在須彌山北方海中，其形如方座，四邊等量，各有二千由旬，人面亦如方座，其洲邊有矩拉婆、憍拉婆二中洲雲雲。　　

◎附五：印顺《佛法概論》第九章第一節（摘錄）

　　我們所處的世界，不妨從小處說起。從來說：須彌山在大海中，爲世界的中心。山的四面有四洲，即南閻浮提，東毗提訶，西瞿陀尼，北拘羅洲。四洲在鹼水海中。此外有七重山、七重海，一層層的圍繞；最外有鐵圍山，爲一世界（横）的邊沿。須彌山深入大海，海拔非常高。山中間，四方有四嶽，即四大王眾天的住處。日與月，在山腰中圍繞。須彌山頂，帝釋天與四方各八輔臣共治，所以名爲忉利──三十三天。這樣的世界，與現代所知的世界不同。

　　以我們所住的地球來說，一般每解說爲四洲中的南閻浮提。閻浮提是印度人對於印度的自稱，本爲印度的專名。佛法傳來中國，於是閻浮提擴大到中國來。到近代，這個世界的範圍擴大了，地球與閻浮提的關係究竟如何？以科學說佛法者說：須彌山即是北極，四大洲即這個地球上的大陸，閻浮提限於亞洲一帶。真現實者說：須彌山系即一太陽系，水、金、地、火四行星即四大洲，木、土、天王、海王四行星，即四大王眾天，太陽即忉利天。這樣，閻浮提擴大爲地球的别名了。

　　佛陀爲理智的道德的宗教家，有他的中心工作，無暇解說天文與地理。佛法中的世界安立，大抵是引用當時的傳說。如要爲這些辯說，那不但不能會通傳說，而且根本違反了佛陀的精神。像上面所說的，組織完備的世界情況，是後起的。因爲，漢譯的《長含》、《世紀經》，廣說這些，而巴利本缺。與此大同的《立世阿毗曇論》，屬於論典，說是“佛婆伽婆及阿羅漢說”（論卷一）。可見釋尊曾部分的引述俗說，由後人補充推演，組織完成。考釋尊所引述的，我相信古代的須彌山與四洲說，大體是近於事實的。須彌，梵語須彌盧，與喜馬拉耶的梵語相合，這確是世間唯一的高山。山南的閻浮提，從閻浮提河得名，這即是恒河上流──閻浮提河流域。毗提訶，本爲摩竭陀王朝興起以前，東方的有力王朝，在恒河下流，今巴特那（Patan）以北地方。瞿陀尼，譯爲牛貨，這是游牧區。“所有市易，或以牛羊，或摩尼寶。”（《起世經》卷七）；與印度西北的情形相合。拘羅，即福地，本爲婆羅門教發皇地，在薩特利支河與閻浮提河間──閻浮提以北，受着印度人的景仰尊重。釋尊以前，印度早有了四洲的傳說。當時，以神聖住處的須彌山爲中心，山南的恒河上流爲南洲，向東爲東洲，向西爲西洲，而一向推重的拘羅，已經沒落，所以傳說爲山的那邊。印度人自稱爲南閻浮提，可見爲拘羅已沒落，而發展到恒河上流時代的傳說。那時的東方王朝毗提訶，還不是印度雅利安人的征服區。四洲與輪王統一四洲說相連系；這是雅利安人到達恒河上流，開始統一全印的企圖與自信的預言。這一地圖，豈非近於實際！

　　這一傳說的起源時，須彌山雖被看作神聖住處，但四洲未必在海中。傳說：佛上忉利天──須彌山高處爲母說法，下來時在僧伽施，即今Farrukhabad區中的Sanklsa。傳說：阿修羅與帝釋鬥爭，失敗了，逃入舍衛城邊水池的藕孔中：舍衛城在今Saher Mahet。這可見須彌山即喜馬拉耶山，山的南麓──南閻浮提，即僧伽施到舍衛國一帶。當時的四洲說，還沒有包括德幹高原。這一近於事實的世界，等到印度人擴大視線到全印，發現海岸，於是或說四洲在海中；南閻浮提即印度全境；而事實上的須彌山，不能不與實際的雪山分而爲二了。總之，從古典去考察，佛陀雖采用世俗的須彌四洲說，大致與事實不遠。我以爲：現實的科學的佛法，應從傳說中考尋早期的傳說。從不違現代世俗的立場，接受或否定他，決不可牽強附會了事。