2009-11-04 19:53:19MoMo
約翰一書(三)
肆、真信仰之道（四章1節到五章12節）
一、分辨諸靈 四章1-6節
（一）一切的靈不可都信，要試驗靈的來源，因為許多假先知已經出來了。 v1
（二）判別「靈」來源的方法： v2-3
1.靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的，是神的靈。 v2
也是真理的靈。 v6
●「認」：公開的宣認信仰。
●「來」：原文是過去式，表示過去某一時間耶穌已經來過。
2.靈不認肉身的耶穌是基督，就不是出於神，是敵基督者的靈。現在敵
基督者的靈已經在世上了。 v3
◎諾斯底主義不承認耶穌是道成肉身的基督，所以是屬於敵基督者。
◎到底這說的「認耶穌是成了肉身來的」是判別諸靈的通則，還是約
翰針對當時需要所提出的判別原則？一方面說來，約翰的用詞的確
比較原則性，有時會用整體的用語來強調一個他所要強調的觀念（
如四章七節的「凡」有愛心的），這裡的「凡」靈，就有可能是這
樣的用法。
另外，基督信仰的中心的確是宣認「道成肉身的耶穌是神」，所以
也有可能可以把這通則當成是「凡接受基督教信仰中心的靈都是出
於神的」。
總而言之，這通則不應該成為簡單的判別諸靈咒語，而應深入當時
的時代背景來瞭解這一句話的真實意義。
（三）基督徒的處境： v4-6
1.是屬神的。 v4
2.勝過了敵基督者的靈。 v4
3.在基督徒裡面的比在世界上的更大。 v4
●「在你們裡面的」：指聖靈或上帝。
●「在世界上的」：指敵基督者的靈。
4.認識神的就聽從基督徒的群體。 v6
●「我們」：「使徒們」或是「教會全體」。而以上下文看來，大概
以「教會全體」比較可能。
（四）再論敵基督者的靈： v5-6
1.是屬世界的。
●「世界」：指背叛神的整個世俗化體系。
2.世人聽從它們。
3.是謬妄的靈。 v6
●「謬妄」：「漂流不定」、「錯誤」、「欺騙」、「岔路、歧途」。
二、行在愛中 四章7-21節
（一）我們應當彼此相愛 v7-8
1.應當彼此相愛，因為愛是從神而來。 v7
2.有愛心的是從神生，而且認識神。 v7
3.沒有愛心的就不認識神，因為神就是愛。 v8
（二）彼此相愛的緣由─上帝愛我們。 v9-11
1.上帝愛的表現：差獨生子到世間，使我們藉神獨生子得生。 v9
●「神愛我們的心在此就顯明了」：可以譯為「上帝的愛就在我們中間
顯明了」。
2.上帝差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛。 v10
3.因為上帝這樣愛我們，所以我們也應當彼此相愛。 v11
（三）愛的生活 v12-18
1.沒有人見過神，我們若彼此相愛，上帝就住在我們裡面，而我們愛上帝
的心也就完全了。 v12
◎沒有人見過神，但是相愛的生活把活在我們裡面的神表達出來，並且
也讓我們愛神的心完全了。
2.上帝把聖靈賜給我們，因此我們就知道自己住在上帝裡面，上帝也住在
我們裡面。 v13
3.神子基督是世人的救主，這是作者可以作見證的。而認耶穌是上帝兒子
的神就住在他裡面，他也住在神裡面。 v14-15
4.神愛我們的心，我們知道又相信，而神就是愛，所以住在愛裡面的，就
是住在神裡面，神也住在他裡面。 v16
5.彼此相愛、聖靈內住、認耶穌為神子、住在愛中，這樣愛在我們裡面得
以完全，我們就可以坦然面對上帝的審判。因為我們的生活是效法上帝
愛的本質。 v17
●「因為他如何，我們在這世上也如何」：「他如何」英文是 He is，
原文用現在式表示「他」恆定的本質，所以「他如何」，應該解釋成
耶穌或上帝的本質（愛）如何，我們在世上也過著愛的生活。
6.總結：愛裡沒有懼怕，完全的愛把懼怕除去，懼怕的人沒有完全的愛。
v18
●「懼怕」：害怕受審判的心態。
●「刑罰」：處罰，在新約中只出現兩次，馬太福音二十五章46節指「
地獄」。
◎上帝住在我們裡面、我們住在上帝裡面的四個證據：
彼此相愛、聖靈內住、認耶穌為神子、住在上帝的愛中。
◎我們由約翰與保羅的著作中，都能清楚明白得救的關鍵是「信靠耶穌」
，亦即把「立志把耶穌當上帝對待」、「接受耶穌的上帝身份並他替我
們死的功效」。但是一個得救的人，立刻會有聖靈內住，新生命也立即
開始，當然與上帝的關係也已經和好。所以，雖然得救的基礎是「信靠
」，但是得救的證據卻是可以包含得救的原因「信靠」，以及得救的結
果：「相愛」、「聖靈內住」、「住在上帝的愛中」。
然而該小心的是屬於得救結果而能用來當得救確據（幫助自己過度敏感
的心）的事物，絕對不能反而變成「得救的基礎」，因為這樣就不是因
信稱義的信仰了。這些提到「得救確據」的經文，都有上下文說明這些
「得救確據」是拿來當「確據」用的，而不一定是「得救的原因」。
（四）總結： v19-21
1.愛的理由：上帝先愛我們。 v19
◎上帝是愛的根源，真正的愛絕不是由受造物自發而來。
2.愛神的人不可能恨弟兄。 v20
3.上帝的命令是：愛神的也當愛弟兄。 v21
三、得勝的信心 五章1-5節
（一）信耶穌是基督的，都是由上帝生的。愛上帝的，就必愛由上帝生的弟兄。
v1
（二）我們若愛上帝，又遵守上帝的誡命，就可知道我們也愛上帝的兒女。v2
（三）遵守上帝的誡命就是愛上帝，而且因為基督徒（由神生的）勝過世界，
所以可以守住上帝的誡命。 v3-4
●「誡命是不難守的」：不是因為誡命本身容易守，而是因為第四節說的
基督徒因為有新生命的緣故才行的出來。
（四）使我們勝過世界的就是我們的信，信耶穌為神兒子的「信」。 v4-5
●「勝過....勝了」：「勝過」是現在式，「勝了」是過去式。
約翰在此表達了基督徒的兩種勝利：
一是現在日復一日可以享受的基督徒得勝生活。
一是最初藉著信心由世界轉向神的勝利（過去發生
過的事實）。
●「勝過」（第五節）：原文時態是現在式。
●「信」：認識而且投身的意思。
四、神的見證 五章6-12節
（一）耶穌基督的見證： v6-8
1.水 v6
2.血 v6
3.聖靈（就是真理） v7
4.以上三個見證都歸於一 v8
●「水」：指耶穌的洗禮。
●「血」：指耶穌的死。
●「都歸於一」：一致的為基督耶穌作證。
◎血和水還有一些學者有不同的意見，不過基於寫作的歷史背景，比較
可能的解釋還是指耶穌的洗禮和受死兩件事情。
◎當時的諾斯底主義認為耶穌由出生到受洗前不過是個人，在他受洗時，
「基督」（神子）才降臨到在具人性的耶穌身上。而且在他受苦死於十
字架前離開了他，所以只是具人性的耶穌死了。約翰在此強調耶穌以神
人的身份來到世上，受洗並受洗。耶穌不單在受洗時是神的兒子，在受
死時也是。這也就是第六節中約翰特別提出不單是用水見證，也用血見
證的背後原因。
（二）我們領受人的見證，就更應該領受上帝的見證。 v9-10
●「該領受」：原文是「更大」，表示更可靠、更重要。
●「神的見證」：指十一節中上帝賜給基督徒的永生，或者也包含了上
文的三個見證。
（三）上帝為他兒子的見證就是他賜給我們的永生，有了神的兒子就有生命，
沒有神的兒子就沒有生命。 v11-12
伍、結語：永生的確據（五章13-21節）
一、寫這些話的目的是要叫信奉上帝兒子之名的人，知道自己有永生。 v13
●「名」:在希伯來文化中,名字代表一個人的本質,特徵和人格,而且按照
我們對他的認識或他向我們啟示的程度而定。
◎此處作者提到寫書的主要目的，是要叫讀者（信奉上帝兒子之名者）知
道自己有永生。由寫作背景可以得知，諾斯底主義在得救的方法上回到
靠知識得救的「自力救贖」，或許有一些基督徒無法接受或無法瞭解他
們所說的「特別知識」，因而擔心起永生的問題，而這裡作者特別指出
「信奉上帝兒子的名」就擁有永生。
二、我們照耶穌的旨意求，耶穌就聽我們，因此所求的無不得著。 v14-15
◎基督徒因為與上帝關係和好，所以只要照上帝的旨意禱告，就能得著，
因此我們禱告可以坦然無懼。
三、人看見弟兄犯了不至於死的罪，當為弟兄代求。 v16-17
●「至於死的罪」：關鍵是「死」到底指的是「肉身的死」或是「永死」
。不過這罪是「基督徒犯的」，所以可能指那種讓人
由救恩中墜落的罪：「不信基督」、「故意犯罪」。
亦即諾斯底主義者犯的罪對基督徒而言是至於死的罪
，而那種無意誤犯的罪是「不至於死的罪」。
另一種說法是把「死」解釋成「肉身的死」，當一個
基督徒繼續犯罪時，上帝會審判他，奪去他的生命（
林前十一章30節）。
不過似乎以前者比較可信。
●「不義」：不公義、邪惡的意思。
四、從神生的不犯罪，基督必保護他，惡者無法害他。 v18
●「從神生的....保守自己」：比較可靠的古卷作「那從神生的必保護他
」。「那從神生的」指耶穌基督。「他」
指基督徒。
五、我們的身份： v19-20
（一）我們是屬神的，而全世界臥在惡者手下。 v19
（二）神的兒子來到並把智慧賜給我們。 v20
●「智慧」：應譯作「悟性」。
（三）我們認識那位真實的，也在真實的裡面（這位是真神，也是永生）。v20
●「真實的」：指「父神」。
六、最後的警告：要自守，遠避偶像。 v21
●「偶像」：可能有幾種解釋
1.偶像崇拜（羅馬書一章23節、林前八章5-6節、十章14節）。
2.邪惡（死海古卷將偶像與邪惡視為同義詞）。
3.任何取代上帝地位的東西（以弗所書五章5節、歌羅西書三
章5節）。
4.對神錯誤的觀念，影射異端。
一、分辨諸靈 四章1-6節
（一）一切的靈不可都信，要試驗靈的來源，因為許多假先知已經出來了。 v1
（二）判別「靈」來源的方法： v2-3
1.靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的，是神的靈。 v2
也是真理的靈。 v6
●「認」：公開的宣認信仰。
●「來」：原文是過去式，表示過去某一時間耶穌已經來過。
2.靈不認肉身的耶穌是基督，就不是出於神，是敵基督者的靈。現在敵
基督者的靈已經在世上了。 v3
◎諾斯底主義不承認耶穌是道成肉身的基督，所以是屬於敵基督者。
◎到底這說的「認耶穌是成了肉身來的」是判別諸靈的通則，還是約
翰針對當時需要所提出的判別原則？一方面說來，約翰的用詞的確
比較原則性，有時會用整體的用語來強調一個他所要強調的觀念（
如四章七節的「凡」有愛心的），這裡的「凡」靈，就有可能是這
樣的用法。
另外，基督信仰的中心的確是宣認「道成肉身的耶穌是神」，所以
也有可能可以把這通則當成是「凡接受基督教信仰中心的靈都是出
於神的」。
總而言之，這通則不應該成為簡單的判別諸靈咒語，而應深入當時
的時代背景來瞭解這一句話的真實意義。
（三）基督徒的處境： v4-6
1.是屬神的。 v4
2.勝過了敵基督者的靈。 v4
3.在基督徒裡面的比在世界上的更大。 v4
●「在你們裡面的」：指聖靈或上帝。
●「在世界上的」：指敵基督者的靈。
4.認識神的就聽從基督徒的群體。 v6
●「我們」：「使徒們」或是「教會全體」。而以上下文看來，大概
以「教會全體」比較可能。
（四）再論敵基督者的靈： v5-6
1.是屬世界的。
●「世界」：指背叛神的整個世俗化體系。
2.世人聽從它們。
3.是謬妄的靈。 v6
●「謬妄」：「漂流不定」、「錯誤」、「欺騙」、「岔路、歧途」。
二、行在愛中 四章7-21節
（一）我們應當彼此相愛 v7-8
1.應當彼此相愛，因為愛是從神而來。 v7
2.有愛心的是從神生，而且認識神。 v7
3.沒有愛心的就不認識神，因為神就是愛。 v8
（二）彼此相愛的緣由─上帝愛我們。 v9-11
1.上帝愛的表現：差獨生子到世間，使我們藉神獨生子得生。 v9
●「神愛我們的心在此就顯明了」：可以譯為「上帝的愛就在我們中間
顯明了」。
2.上帝差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛。 v10
3.因為上帝這樣愛我們，所以我們也應當彼此相愛。 v11
（三）愛的生活 v12-18
1.沒有人見過神，我們若彼此相愛，上帝就住在我們裡面，而我們愛上帝
的心也就完全了。 v12
◎沒有人見過神，但是相愛的生活把活在我們裡面的神表達出來，並且
也讓我們愛神的心完全了。
2.上帝把聖靈賜給我們，因此我們就知道自己住在上帝裡面，上帝也住在
我們裡面。 v13
3.神子基督是世人的救主，這是作者可以作見證的。而認耶穌是上帝兒子
的神就住在他裡面，他也住在神裡面。 v14-15
4.神愛我們的心，我們知道又相信，而神就是愛，所以住在愛裡面的，就
是住在神裡面，神也住在他裡面。 v16
5.彼此相愛、聖靈內住、認耶穌為神子、住在愛中，這樣愛在我們裡面得
以完全，我們就可以坦然面對上帝的審判。因為我們的生活是效法上帝
愛的本質。 v17
●「因為他如何，我們在這世上也如何」：「他如何」英文是 He is，
原文用現在式表示「他」恆定的本質，所以「他如何」，應該解釋成
耶穌或上帝的本質（愛）如何，我們在世上也過著愛的生活。
6.總結：愛裡沒有懼怕，完全的愛把懼怕除去，懼怕的人沒有完全的愛。
v18
●「懼怕」：害怕受審判的心態。
●「刑罰」：處罰，在新約中只出現兩次，馬太福音二十五章46節指「
地獄」。
◎上帝住在我們裡面、我們住在上帝裡面的四個證據：
彼此相愛、聖靈內住、認耶穌為神子、住在上帝的愛中。
◎我們由約翰與保羅的著作中，都能清楚明白得救的關鍵是「信靠耶穌」
，亦即把「立志把耶穌當上帝對待」、「接受耶穌的上帝身份並他替我
們死的功效」。但是一個得救的人，立刻會有聖靈內住，新生命也立即
開始，當然與上帝的關係也已經和好。所以，雖然得救的基礎是「信靠
」，但是得救的證據卻是可以包含得救的原因「信靠」，以及得救的結
果：「相愛」、「聖靈內住」、「住在上帝的愛中」。
然而該小心的是屬於得救結果而能用來當得救確據（幫助自己過度敏感
的心）的事物，絕對不能反而變成「得救的基礎」，因為這樣就不是因
信稱義的信仰了。這些提到「得救確據」的經文，都有上下文說明這些
「得救確據」是拿來當「確據」用的，而不一定是「得救的原因」。
（四）總結： v19-21
1.愛的理由：上帝先愛我們。 v19
◎上帝是愛的根源，真正的愛絕不是由受造物自發而來。
2.愛神的人不可能恨弟兄。 v20
3.上帝的命令是：愛神的也當愛弟兄。 v21
三、得勝的信心 五章1-5節
（一）信耶穌是基督的，都是由上帝生的。愛上帝的，就必愛由上帝生的弟兄。
v1
（二）我們若愛上帝，又遵守上帝的誡命，就可知道我們也愛上帝的兒女。v2
（三）遵守上帝的誡命就是愛上帝，而且因為基督徒（由神生的）勝過世界，
所以可以守住上帝的誡命。 v3-4
●「誡命是不難守的」：不是因為誡命本身容易守，而是因為第四節說的
基督徒因為有新生命的緣故才行的出來。
（四）使我們勝過世界的就是我們的信，信耶穌為神兒子的「信」。 v4-5
●「勝過....勝了」：「勝過」是現在式，「勝了」是過去式。
約翰在此表達了基督徒的兩種勝利：
一是現在日復一日可以享受的基督徒得勝生活。
一是最初藉著信心由世界轉向神的勝利（過去發生
過的事實）。
●「勝過」（第五節）：原文時態是現在式。
●「信」：認識而且投身的意思。
四、神的見證 五章6-12節
（一）耶穌基督的見證： v6-8
1.水 v6
2.血 v6
3.聖靈（就是真理） v7
4.以上三個見證都歸於一 v8
●「水」：指耶穌的洗禮。
●「血」：指耶穌的死。
●「都歸於一」：一致的為基督耶穌作證。
◎血和水還有一些學者有不同的意見，不過基於寫作的歷史背景，比較
可能的解釋還是指耶穌的洗禮和受死兩件事情。
◎當時的諾斯底主義認為耶穌由出生到受洗前不過是個人，在他受洗時，
「基督」（神子）才降臨到在具人性的耶穌身上。而且在他受苦死於十
字架前離開了他，所以只是具人性的耶穌死了。約翰在此強調耶穌以神
人的身份來到世上，受洗並受洗。耶穌不單在受洗時是神的兒子，在受
死時也是。這也就是第六節中約翰特別提出不單是用水見證，也用血見
證的背後原因。
（二）我們領受人的見證，就更應該領受上帝的見證。 v9-10
●「該領受」：原文是「更大」，表示更可靠、更重要。
●「神的見證」：指十一節中上帝賜給基督徒的永生，或者也包含了上
文的三個見證。
（三）上帝為他兒子的見證就是他賜給我們的永生，有了神的兒子就有生命，
沒有神的兒子就沒有生命。 v11-12
伍、結語：永生的確據（五章13-21節）
一、寫這些話的目的是要叫信奉上帝兒子之名的人，知道自己有永生。 v13
●「名」:在希伯來文化中,名字代表一個人的本質,特徵和人格,而且按照
我們對他的認識或他向我們啟示的程度而定。
◎此處作者提到寫書的主要目的，是要叫讀者（信奉上帝兒子之名者）知
道自己有永生。由寫作背景可以得知，諾斯底主義在得救的方法上回到
靠知識得救的「自力救贖」，或許有一些基督徒無法接受或無法瞭解他
們所說的「特別知識」，因而擔心起永生的問題，而這裡作者特別指出
「信奉上帝兒子的名」就擁有永生。
二、我們照耶穌的旨意求，耶穌就聽我們，因此所求的無不得著。 v14-15
◎基督徒因為與上帝關係和好，所以只要照上帝的旨意禱告，就能得著，
因此我們禱告可以坦然無懼。
三、人看見弟兄犯了不至於死的罪，當為弟兄代求。 v16-17
●「至於死的罪」：關鍵是「死」到底指的是「肉身的死」或是「永死」
。不過這罪是「基督徒犯的」，所以可能指那種讓人
由救恩中墜落的罪：「不信基督」、「故意犯罪」。
亦即諾斯底主義者犯的罪對基督徒而言是至於死的罪
，而那種無意誤犯的罪是「不至於死的罪」。
另一種說法是把「死」解釋成「肉身的死」，當一個
基督徒繼續犯罪時，上帝會審判他，奪去他的生命（
林前十一章30節）。
不過似乎以前者比較可信。
●「不義」：不公義、邪惡的意思。
四、從神生的不犯罪，基督必保護他，惡者無法害他。 v18
●「從神生的....保守自己」：比較可靠的古卷作「那從神生的必保護他
」。「那從神生的」指耶穌基督。「他」
指基督徒。
五、我們的身份： v19-20
（一）我們是屬神的，而全世界臥在惡者手下。 v19
（二）神的兒子來到並把智慧賜給我們。 v20
●「智慧」：應譯作「悟性」。
（三）我們認識那位真實的，也在真實的裡面（這位是真神，也是永生）。v20
●「真實的」：指「父神」。
六、最後的警告：要自守，遠避偶像。 v21
●「偶像」：可能有幾種解釋
1.偶像崇拜（羅馬書一章23節、林前八章5-6節、十章14節）。
2.邪惡（死海古卷將偶像與邪惡視為同義詞）。
3.任何取代上帝地位的東西（以弗所書五章5節、歌羅西書三
章5節）。
4.對神錯誤的觀念，影射異端。