大乘入楞伽經卷第四

  　　　大周于闐國三藏法師實叉難陀奉　詔譯

無常品第三之一
爾時，佛告大慧菩薩摩訶薩言：「今當為汝說，意成身差別相，諦聽諦聽，善思念之。」大慧言：「唯。」佛言：大慧，意成身有三種。何者為三？謂入三昧樂意成身，覺法自性意成身，種類俱生無作行意成身。諸修行者入初地已，漸次證得。
大慧，云何入三昧樂意成身？謂三四五地入於三昧，離種種心寂然不動，心海不起轉識波浪，了境心現皆無所有，是名入三昧樂意成身；云何覺法自性意成身？謂八地中了法如幻，皆無有相。心轉所依，住如幻定及三昧，能現無量自在神通，如花開敷速疾如意，如幻如夢如影如像，非四大造與造相似，一切色相具足莊嚴，普入佛剎了諸法性，是名覺法自性意成身；云何種類俱生，無作行意成身？謂了達諸佛自證法相，是名種類俱生意成身。大慧，三種身相當勤觀察。」爾時世尊重說頌言：

　我大乘非乘，非聲亦非字，非諦非解脫，亦非無相境。

　然乘摩訶衍，三摩提自在，種種意成身，自在花莊嚴。

爾時，大慧菩薩摩訶復白佛言：世尊，如世尊說五無間業。何者為五？若人作已，墮阿鼻獄。」佛言：「諦聽，當為汝說。」大慧言：「唯。」佛告大慧：「五無間者，所謂殺母、殺父、殺阿羅漢、破和合僧、懷惡逆心出佛身血。大慧，何者為眾生母？謂引生愛與貪喜俱，如母養育；何者為父？所謂無明，令生六處聚落中故，斷二根本名殺父母；云何殺阿羅漢？隨眠為怨，如鼠毒發究竟斷彼，是故說名殺阿羅漢；云何破和合僧？謂諸蘊異相和合積聚，究竟斷彼名為破僧；云何惡心出佛身血？謂八識身妄生思覺，見自心外自相共相，以三解脫無漏惡心，究竟斷彼八識身佛，名為惡心出佛身血；大慧，是為內五無間。若有作者，無間即得現證實法。
復次大慧，今為汝說外五無間，令汝及餘菩薩聞是義已，於未來世不生疑惑。云何外五無間？謂餘教中所說無間，若有作者，於三解脫不能現證，唯除如來諸大菩薩，及大聲聞。見其有造無間業者，為欲勸發令其改過，以神通力示同其事，尋即悔除證於解脫。此皆化現非是實造。若有實造無間業者，終無現身而得解脫，唯除覺了自心所現，身資所住，離我我所分別執見過，方得解脫。」
爾時，世尊重說頌言：
貪愛名為母，無明則是父，識了於境界，此則名為佛。
隨眠阿羅漢，蘊聚和合僧，斷彼無餘間，是名無間業。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊，願為我說諸佛體性。」佛言：「大慧，覺二無我，除二種障，離二種死，斷二煩惱，是佛體性。大慧，聲聞緣覺得此法已，亦名為佛，我以是義但說一乘。」
爾時，世尊重說偈言：
善知二無我，除二障二惱，及不思議死，是故名如來。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊，如來以何密意，於大乘中唱如是言：『我是過去一切諸佛，及說百千本生之事，我於爾時作頂生王、大象、鸚鵡、月光、妙眼。』如是等？」 佛言：「大慧，如來應正等覺，依四平等秘密意故，於大眾中作如是言，我於昔時作拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。云何為四？所謂字平等、語平等、身平等、法平等。云何字平等？謂我名佛，一切如來亦名為佛，佛名無別，是謂字平等；云何語平等？謂我作六十四種梵音聲語，一切如來亦應作此語，迦陵頻伽梵音聲性，不增不減無有差別，是名語平等；云何身平等？謂我與諸佛，法身色相及隨形好，等無差別，除為調伏種種眾生，現隨類身，是謂身平等；云何法平等？謂我與諸佛，皆同證得，三十七種菩提分法，是謂法平等。是故如來應正等覺，於大眾中作如是說。」
爾時，世尊重說頌言：
迦葉拘留孫、拘那含是我，依四平等故，為諸佛子說。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊，如世尊說，我於某夜成最正覺，乃至某夜當入涅槃，於其中間不說一字，亦不已說亦不當說，不說是佛說。世尊，依何密意作如是語？」佛言：「大慧，依二密法故作如是說。云何二法？謂自證法及本住法。云何自證法？謂諸佛所證，我亦同證，不增不減，證智所行離言說相，離分別相離名字相。云何本住法？謂法本性如金等在礦，若佛出世若不出世，法住法位，法界法性皆悉常住。大慧，譬如有人行曠野中，見向古城平坦舊道，即便隨入止息遊戲。大慧，於汝意云何？彼作是道及，以城中種種物耶？」白言：「不也。」佛言：「我及諸佛所證真如，常住法性亦復如是。是故說言始從成佛，乃至涅槃，於其中間不說一字，亦不當說。」爾時，世尊重說頌言：
某夜成正覺，某夜般涅槃，於此二中間，我都無所說。
自證本住法，故作是密語，我及諸如來，無有少差別。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊，願說一切法有無相。令我及諸菩薩摩訶薩離此相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「諦聽，當為汝說。」大慧言：「唯。」
佛言：「世間眾生多墮二見，謂有見無見。墮二見故非出出想。云何有見？謂實有因緣而生諸法，非不實有。實有諸法從因緣生，非無法生。大慧，如是說者，則說無因。云何無見？謂知受貪瞋癡已，而妄計言無。大慧，及彼分別有相，而不受諸法有。復有知諸如來、聲聞緣覺，無貪瞋癡性，而計為非有，此中誰為壞者？」大慧白言：「謂有貪瞋癡性後取於無，名為壞者。」
佛言：「善哉！汝解我問，此人非止無貪瞋癡，名為壞者，亦壞如來聲聞緣覺。何以 故？煩惱內外不可得故，體性非異非不異，不可得故。大慧，貪瞋癡性若內若外，皆不可得，無體性故無可取故，聲聞緣覺及以如來，本性解脫，無有能縛及縛因故。大慧，若有能縛及以縛因，則有所縛，作如是說名為壞者，是為無有相，我依此義密意而說。寧起我見如須彌山，不起空見懷增上慢。若起此見名為壞者，墮自共見樂欲之中，不了諸法惟心所現。以不了故，見有外法剎那無常，展轉差別蘊界處相。相續流轉起已還滅，虛妄分別，離文字相亦成壞者。」爾時，世尊重說偈言：
有無是二邊，乃至心所行，淨除彼所行，平等心寂滅。
不取於境界，非滅無所有，有真如妙物，如諸聖所行。
本無而有生，生已而復滅，因緣有及無，彼非住我法。
非外道非佛，非我非餘處，能以緣成有，云何而得無？
誰以緣成有，而復得言無？惡見說為生，妄想計有無。
若知無所生，亦復無所滅，觀世悉空寂，有無二俱離。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊，惟願為說宗趣之相，令我及諸菩薩摩訶薩，善達此義，不隨一切眾邪妄解，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「諦聽，當為汝說。」大慧言：「唯。」佛言：大慧，一切二乘及諸菩薩，有二種宗法相。何等為二？謂宗趣法相，言說法相。宗趣法相者，謂自證殊勝之相，離於文字言說分別，入無漏界成自地行，超過一切不正思覺，伏魔外道生智慧光，是名宗趣法相。言說法相者，謂說九部種種教法，離於一異有無等相，以巧方便隨眾生心，令入此法，是名言說法相。汝及諸菩薩當勤修學。」爾時世尊重說頌言：

　宗趣與言說，自證及教法，若能善知見，不隨他妄解。

　如愚所分別，非是真實相，彼豈不求度，無法而可得。

　觀察諸有為，生滅等相續，增長於二見，顛倒無所知。

　涅槃離心意，唯此一法實，觀世悉虛妄，如妄夢芭蕉。

　無有貪瞋癡，亦復無有人，從愛生諸蘊，如夢之所見。

爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊，願為我說虛空分別相，此虛妄分別，云何而生？是何所生？因何而生？誰之所生？何故名為虛妄分別？
佛言：「大慧，善哉善哉！汝為哀愍世間天人，而問此義，多所利益多所安樂，諦聽，諦聽，善思念之，當為汝說。」大慧言：「唯。」佛言：「大慧，一切眾生於種種境，不能了達自心所現，計能所取，虛妄執著起諸分別，墮有無見，增長外道妄見習氣，心心所法相應而起，執有外義種種可得，計著於我及以我所，是故名為虛妄分別。」
大慧白言：「若如是者，外種種義性離有無，起諸見相。世尊第一義諦亦復如是，離諸根量宗因譬喻。世尊何故，於種種義言起分別？第一義中不言起耶？將無世尊所言乖理？一處言起，一不言故。世尊又說，虛妄分別墮有無見，譬如幻事種種非實，分別亦爾有無相離，云何而說墮二見耶？此說豈不墮於世見？」
佛言：「大慧，分別不生不滅，何以故？不起有無分別相故，所見外法皆無有故，了唯自心之所現故。但以愚夫，分別自心種種諸法，著種種相而作是說，令知所見皆是自心，斷我我所一切見著，離作所作諸惡因緣，覺唯心故，轉其意樂，善明諸地入佛境界，捨五法自性，或諸分別見。是故我說虛妄分別、執著種種自心所現，諸境界生，如實了知則得解脫。」爾時世尊重說頌言：

　諸因及與緣，從此生世間，與四句相應，不知於我法。

　世非有無生，亦非俱不俱，云何諸愚夫，分別因緣起？

　非有亦非無，亦復非有無，如是觀世間，心轉證無我。

　一切法不生，以從緣生故，諸緣之所作，所作法非生。

　果不自生果，有二果失故，無有二果故，非有性可得。

　觀諸有阼法，龍能緣所緣，決定唯是心，故我是心量。

　量之自性處，緣法二俱離，究竟妙淨事，我說名心量。

　施設假名我，而實不可得，諸蘊蘊假名，亦皆無實事。

　有四種平等，相因及所生，無我為第四，修行者觀察。

　離一切諸見，及能所分別，無得亦無生，又說是心量。

　非有亦非無，有無二俱離，如是心亦離，我說是心量。

　真如空實際，涅槃及法界，種種意成身，我說是心量。

　妄想習氣縛，種種從心生，眾生見為外，我說是心量。

　外所見非有，而心種種現，身資及所住，我說是心量。

爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊，如來所說：『如我所說，汝及諸菩薩，不應依語而取其義。』世尊，何故不應依語取義？云何為語？云何為義？」佛言：「諦聽，當為汝說。」大慧言：「唯。」佛言：「大慧，語者所謂分別習氣，而為其因，依於喉舌唇腭齒輔，而出種種音聲文字，相對談說，是名為語。云何為義？菩薩摩訶薩住獨一靜處，以聞思修慧思惟觀察，向涅槃道自證智境界，轉諸習氣，行於諸地種種行相，是名為義。復次，大慧，菩薩摩訶薩善於語義，知言與義不一不異，義之與語亦復如是。若義異語，則不應因語而顯於義，而因語見義如燈照色。大慧，譬如有人持燈照物，知此物如是，在如是處。菩薩摩訶薩亦復如是，因語言燈，入言說自證境界。復次大慧，若有於不生不滅，自性涅槃，三乘一乘五法，諸心自性等中，如言取義，即墮建立及誹謗見，以異於彼起分別故，如見幻事計以為實，是愚夫見非賢聖也。」爾時，世尊重說偈言：
若隨言取義，建立於諸法，以彼建立故，死墮地獄中。
蘊中無有我，非蘊即是我，如彼分別，亦復非無有。
如愚所分別，一切皆有性，若如彼所見，皆應見真實。
一切染淨法，悉皆無體性，不如彼所見，亦非無所有。
「復次大慧，我當為汝說智識相，汝及諸菩薩摩訶薩，若善了知智識之相，則能疾得，阿耨多羅三藐三菩提。大慧，智有三種，謂世間智、出世間智、出世間上上智。云何世間智？謂一切外道凡愚計有無法。云何出世間智？謂一切二乘著自共相。云何出世間上上智？謂諸佛菩薩，觀一切法皆無有相，不生不滅非有非無，證法無我入如來地。
大慧，復有三種智。謂知自相共相智，知生滅智，知不生不滅智。復次大慧，生滅是識，不生滅是智；墮相無相，及以有無種種相因，是識；離相無相及有無因是智；有積集相是識，無積集相是智；著境界相是識，不著境界相是智；三和合相應生是識，無礙相應自性相是智；有得相是識，無得相是智；證自聖智所行境界，如水中月不入不出故。」爾時世尊重說頌言：

　採集業為心，觀察法為智，慧能證無木，逮自在威光。

　境界縛為心，覺想生為智，無相及增勝，智慧於中起。

　心意及與識，離諸分別想，得無分別法，佛子非聲聞。

　寂滅殊勝忍，如來清淨智，生於善勝義，遠離諸所行。　

　我有三種智，聖者能明照，分別於諸相，開示一切法。

　我智離諸相，超過於二乘，以諸聲聞等，執著諸法有，

　如來智無垢，了達唯心說。

「復次大慧，諸外道有九種轉變見。所謂形轉變、相轉變、因轉變、相應轉變、見轉變、生轉變、物轉變、緣明了轉變、所作明了轉變，是為九。一切外道因是見故，起有無轉變論。此中形轉變者，謂形別異見，譬如以金作莊嚴具，環釧瓔珞種種不同，形狀有殊金體無異，一切法變亦復如是。諸餘外道種種計著，皆非如是，亦非別異，但分別故一切轉變，如是應知。譬如乳酪酒果等熟，外道言此皆有轉變，而實無有。若有若無自心所見，無外物故。如此皆是愚迷凡夫，從自分別習氣而起，實無一法若生若滅，如因幻夢所見諸色，如石女兒說有生死。」爾時，世尊重說頌言：
形處時轉變，大種及諸根，中有漸次生，妄想非明智。
諸佛不分別，緣起及世間，但諸緣世間，如乾達婆城。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「惟願如來為我解說於，一切法深密義，及解義相。令我及諸菩薩善知此法，不墮如言取義，深密執著，離文字語言虛妄分別。普入一切諸佛國土，力通自在總持所印，覺慧善住十無盡願。以無功用種種變現，光明照耀如日月摩尼，地水火風住於諸地。離分別見，知一切法如幻如夢，入如來位，普化眾生，令知諸法虛妄不實，離有無品斷生滅執，不著言說令轉所依。」
佛言：「諦聽，當為汝說。大慧，於一切法如言取義，執著深密其數無量。所謂相執著、緣執著、有非有執著、生非生執著、乘非乘執著、為無為執著、地地自相執著、自分別現證執著、外道宗有無品執著、三乘一乘執著。大慧，此等密執有無量種，皆是凡愚自分別執，而密執著。此諸分別如蠶作繭，以妄想絲自纏纏他、執著有無欲樂堅密。大慧，此中實無密非密相，以菩薩摩訶薩，見一切法住寂靜故，無分別故，若了諸地唯心所見，無有外物皆同無相，隨順觀察，於若有若無，無分別密執，悉見寂靜，是故無有密非密相。大慧，此中無縛亦無有解，不了實者見縛解耳。何以故？一切諸法若有若無，求其體性不可得故。
復次大慧，愚癡凡夫有三種密縛，謂貪瞋癡及愛，來生與貪喜俱。以此密縛，令諸眾生續生五趣。密縛若斷，是則無有密非密相。復次大慧，若有執著三和合緣，諸識密縛次第而起，有執著故則有密縛。若見三解脫，離三和合識，一切諸密皆悉不生。」其時，世尊重說偈言：
不實妄分別，是名為密相，若能如實知，諸密網皆斷。
凡愚不能了，隨言而取義，譬如蠶處繭，妄想自纏縛。
爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊，如世尊說，由種種心分別諸法，非諸法有自性，此但妄計耳。世尊，若但妄計無諸法者，染淨諸法將無悉壞？」佛言：「大慧，如是如是如汝所說，一切凡愚分別諸法，而諸法性非如是有，此但妄執無有性相，然諸聖者以聖慧眼，如實知見有諸法自性。」
大慧白言：若諸聖人以聖慧眼，如實知見有諸法自性，非天眼肉眼、不同凡愚之所分別，云何凡愚得離分別？不能覺了諸聖法故。世尊，彼非顛倒非不顛倒。何以故？不見聖人所見法故，聖見遠離有無相故，聖亦不如凡所分別，如量得故，非自所行境界相故，彼亦見有諸法性相，如妄執性而顯現故。不說有因及無因故，墮於諸法性相見故。世尊，其餘境界既不同此，如是則成無窮之失，孰能於法了知性相？世尊，諸法性相不因分別，云何而言，以分別故而有諸法？世尊，分別相異，諸法相異，因不相似，云何諸法而由分別？復以何故，凡愚分別不如是有？而作是言，為令眾生捨分別故，說如分別所見法相，無如是法。世尊，何故令諸眾生，離有無見所執著法，而復執著聖智境界，墮於有見？何以故？不說寂靜空無之法，而說聖智自性事故？ 」
佛言：「大慧，我非不說寂靜空法，墮於有見。何以故？已說聖智自性事故，我為眾生，無始時來計著於有，於寂靜法以聖事說，令其聞已不生恐怖，能如實證寂靜空法，離惑亂相入唯識理，知其所見無有外法，悟三脫門獲如實印，見法自性了聖境界，遠離有無一切諸著。
復次大慧，菩薩摩訶薩不應成立，一切諸法皆悉不生。何以故？一切本無有故，及彼宗因生相故。復次大慧，一切法不生，此言自壞，何以故？彼宗有待而生故。又彼宗即入，一切法中不生，相亦不生故。又彼宗諸分而成故，又彼宗有無法皆不生，此宗即入一切法中，有無相亦不生故，是故一切法不生，此宗自壞。不應如是立諸分多過故，展轉因異相故。如不生，一切法空無自性亦如是。大慧，菩薩摩訶薩應說，一切法如幻如夢，見不見故，一切皆是惑亂相故，除為愚夫而生恐怖。大慧，凡夫愚癡墮有無見，莫令於彼而生驚恐，遠離大乘。」爾時世尊重說頌言：

　無自性無說，無事無依處，凡愚妄分別，惡覺如死屍。

　一切法不生，外道所成立，以彼所有生，非緣所成故。

　一切法不生，智者不分別，彼宗因生故，此賏則便壞。

　譬如目有翳，妄想見毛輪，諸法亦如是，凡愚妄分別。

　三有唯假名，無有實法體，由此假施設，分別妄計度。

　假名諸事相，動亂於心識，佛子悉超過，遊行無分別。

　無水取水相，斯由渴愛起，凡愚見法爾，諸聖則不然。

　聖人見清淨，生於三解脫，遠離於生滅，常行無相境。

　修行無相境，亦復無有無，有無悉平等，是故生聖果。

　云何法有無？云何成平等？若心不了法，內外斯動亂，

　了已則平等，亂相爾時滅。

爾時大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：「世尊，如佛所說，若知境界但是假名，都不可得，則無所取。無所取故亦無能取，能取所取二俱無故，不起分別，說名為智。世尊，何故彼智不得於境，為不能了一切諸法，自相共相一異義故，言不得耶？為以諸法自相共相，種種不南司楓相隱蔽，而不得耶？為山巖石壁簾幔帷障，之所覆隔而不得耶？為極遠極近，老小盲冥諸根不具，而不得耶？若不了諸法自相共相，一異義故言不得者，此不名智應是無智，以有境界而不知故。若以諸法自相共相，種種不同　更相隱蔽，而不得者，此亦非智。以知於境說名為智，非不知故。若山巖石壁簾幔帷，之所覆隔，極遠極近，老夵盲冥智不具足，而不知者，彼亦非智，以有境界，知不具足而不知故。」佛言：「大慧，此實是智非如汝說，我之所說非隱覆說，我言境界唯是假名，不可得者。以了但是自心所見，外法有無，智慧於中畢竟無得。以無得故爾焰不起，入三脫門智體亦忘。非如一切覺想凡夫，無始已來戲論熏習，計著外法若有若無，種種形相。如是而知名為不知，不了諸法唯心所見，著我所分別境智，不知外法是有是無，其心住於斷見中故。為令捨離如是分別，說一切法唯心建立。」爾時世尊世尊重說頌言：

　若有於所緣，智慧不觀見，彼無智非無，是名妄計著。

　無邊相互隱，障礙及遠近，智慧不能見，是名為邪智。

　老小者根冥，而實有境界，不能生智慧，是名為邪智。

「復次大慧，愚癡凡夫無始虛偽分別，之所幻惑，不了如實及言說法，計心外相著方便說，不能修習，清淨真實離四句法。」大慧白言：「如是如是誠如尊教。願為我說如實之法，及言說法。令我及諸菩薩摩訶薩，於此二法門而得善巧，非外道二乘之所能入。」佛言：「諦聽，當為汝說。大慧，三世如來有二種法，謂言說法及如實法。言說法者，謂隨眾生心，為說種種諸方便教。如實法者，謂修行者於心所現，離諸分別不墮一異、俱不俱品，超度一切心意意識，於自覺聖智所行境界，離諸因緣相應見相。一切外道聲聞緣覺、墮二邊者所不能知，是名如實法。此二種法，汝及諸菩薩摩訶薩當善修學。 爾時，世尊重說偈言：
我說二種法，言教及如實，教法示凡人，實為修行者。

爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊，如來一時說，盧迦耶陀咒術詞論，但能攝取世間財利，不得法利，不應親近承事供養，世尊何故作如是說？」佛言：「大慧，盧迦耶陀所有詞論，但飾文句誑惑凡愚，隨順世間虛妄言說，不如於義不稱於理，不能證入真實境界，不能覺了一切諸法，恆墮二邊自失正道，亦令他失輪迴諸趣，永不出離。何以故？不了諸法唯心所見，執著外境增分別故。是故我說，世論文句因喻莊嚴，但誑愚夫。不能解脫生老病死，憂悲等患。
大慧，釋提桓因廣解眾論，自造諸論。彼世論者，有一弟子，現作龍身詣釋天宮，而立論宗作是要言：『憍尸迦，我共汝論汝若不如，我當破汝千輻之輪。我若不如，斷一一頭以謝所屈。』說是語已，即以論法摧伏帝釋，壞千輻之輪，還來人間。大慧，世間言論因喻莊嚴，乃至能現龍形，以妙文詞迷惑諸天，及阿修羅，令其執著生滅等見，而况於人？是故大慧，不應親事供養，以彼能作生苦因故。
大慧，世論唯說身覺境界。大慧，彼世論有百千字句，後末世中惡見乖離，邪眾崩散分成多部，各執自因。大慧，非餘外道能立教法，唯盧迦耶以百千句，廣說無量差別因相，非如實理，亦不自知是惑世法。」
爾時大慧白言：「世尊，若盧迦耶所造之論，種種文字因喻莊嚴，執著自宗非如實法，名外道者。世尊亦說世間之事，謂以種種文句言詞，廣說十方一切國土、天人等眾，而來集會，非是自智所證之法，世尊亦同外道說耶？」佛言：「大慧，我非世間亦無來去，我說諸法不來不去。大慧，來者集生，去者壞滅。不來不去，此則名為不生不滅。大慧，我之所說，不同外道墮分別中，何以故？外法有無無所著故，了唯自心不見二取，不行相境不生分別，入空無相無願之門，而解脫故。
大慧，我憶有時於一處住，有世論婆羅門來至我所，遽問我言：『瞿曇，一切是所作耶？』我時答言：『婆羅門，一切所作，是初世論。』又問我言：『一切非所作耶？』我時答言：『一切非所作，是第二世論。』彼復問言：『一切常耶？一切無常耶？一切生耶？一切不生耶？』我時報言：『是第六世論。』彼復問言：『一切一耶？一切異耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切皆由種種因緣，而受生耶？』我時報言：『是第十一世論。』彼復問言：『一切有記耶？一切無記耶？有我耶？無我耶？有此世耶？無此世耶？有他世耶？無他世耶？有解脫耶？無解脫耶？是剎那耶？非剎那耶？虛空涅槃及非擇滅，是所作耶？非所作耶？有中有耶？無中有耶？』
我時報言：『婆羅門，如是皆是汝之世論，非我所說。婆羅門，我說因於無始戲論，諸惡習氣而生三有，不了唯是自心所見，而取外法，實無可得。如外道說，我及根境三合生，我不如是。我不說因，不說無因，唯依妄心，似能所取而說緣起，非汝及取著我者，之所能測。』大慧，虛空涅槃及非擇滅，但有三數本無體性，何況而說作與非作？大慧，爾時，世論婆羅門復問我言：『無明愛業為因緣，故有三有耶？為無因耶？』我言：『此二亦是世論。』又問我言：『一切諸法皆入，自相共相耶？』我時報言：『此亦世論，婆羅門，乃至少有心識流動，分別外境皆是世論。』
大慧，爾時婆羅門復問我言：『頗有非是世論者不？一切外道所有論詞，種種文句因喻莊嚴，莫不皆是從我法中出？』我報言：『有，非汝所許，非世不許，非不說種種文句義理，相應非不相應。』彼復問言：『豈有世許非世論耶？』我答言：『有，但非於汝，及以一切外道能知，何以故？以於外法虛妄分別，生執著故。若能了達有無等法，一切皆是自心所見，不生分別不取外境，於自處住，自處住者是不起義，不起於何？不起於分別。此是我法非汝有也，婆羅門，略而言之，隨何處中，心識往來死生求戀？若受若見若觸若住，取種種相和合相續，於愛於因而生計著，皆汝世論非是我法。』
大慧，世論婆羅門作如是問，我如是答，不問於我自宗實法，默然而去，作是念言：『沙門瞿曇，無可尊重，說一切法無生無相、無因無緣，唯是自心分別所見，若能了此分別不生。』大慧，汝今亦復問我是義，何故親近諸世論者，唯得財利，不得法利？」
大慧白言：「所言財法，是何等義？」佛言：「善哉！汝乃能為未來眾生，思惟是義，諦聽諦聽當為汝說。大慧，所言財者，可觸可受可取可味，令著外境墮在二邊，增長貪愛生老病死、憂悲苦惱，我及諸佛說名財利，親近世論之所獲得。云何法利？謂了法是心，見法無我，不取於相無有分別，善知諸地離心意識，一切諸佛所共灌頂，具足受行十無盡願，於一切法悉得自在，是名法利。以是不墮一切諸見、戲論分別常斷二邊。大慧，外道世論令諸癡人，墮在二邊謂常及斷，受無因論則起常見，以因壞滅則生斷見，我說不住生住滅者，名得法利。是名財法二差別相。汝及諸菩薩摩訶薩，應勤觀察。」爾時世尊重說頌言：

調伏攝眾生，以戒降諸惡，智慧滅諸見，解脫得增長。

外道虛妄說，皆是世俗論，橫計作所作，不能自成立。

唯我一自宗，不著於能所，為諸弟子說，令離於世論。

能取所取法，唯心無所有，二種皆心現，斷常不可得。

乃至心流動，是則為世論，分別不起者，是人見自心。

來者見事生，去者事不現，明了知來去，不起於分別。

有常及無常，所作無所作，此世他世等，皆是世論法。

 爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊，佛說涅槃，說何等法以為涅槃，而諸外道種種分別？」佛言：「大慧，如諸外道分別涅槃，皆不隨順涅槃之相，諦聽諦聽，當為汝說。大慧，或有外道言，見法無常，不貪境界蘊界處滅，心心所法不現在前，不念過現未來境界，如燈盡，如種敗，如火滅。諸取不起分別不生，起涅槃想。
大慧，非以見壞名為涅槃，或謂至方名得涅槃，境界想離猶如風止，或謂不見能覺所覺名為涅槃，或謂不起分別常無常見，名得涅槃。或有說言，分別諸相發生於苦，而不能知自心所現，以不知故怖畏於相，以求無相，深生愛樂執為涅槃。或謂覺知內外諸法，自相共相、去來現在有性不壞，作涅槃想。
或計我人眾生壽命，及一切法無有壞滅，作涅槃想。復有外道無有智慧，計有自性及以士夫求那，轉變作一切物，以為涅槃。或有外道計福非福盡，或計不由智慧諸煩惱盡。或計自在是實作者，以為涅槃。或謂眾生展轉相生，以此為因更無異因，彼無智故不能覺了，以不了故執為涅槃。或計證於諦道，虛妄分別以為涅槃。或計求那與求那者而共和合，一性異性，俱及不俱執為涅槃。或計諸物從自然生，孔雀文彩棘針銛利，生寶之處出種種寶，如此等事是誰能作，即執自然以為涅槃。
或謂能解二十五諦，即得涅槃，或有說言能受六分，守護眾生斯得涅槃。或有說言時生世間，時即涅槃。或執有物以為涅槃，或計無物以為涅槃。或有計著有物、無物為涅槃者。或計諸物與涅槃無別，作涅槃想。
大慧，復有異彼外道所說，以一切智大師子吼說，能了達唯心所現，不取外境，遠離四句，住如實見不墮二邊，離能所取，不入諸量不著真實，住於聖智所現證法，悟二無我，離二煩惱，淨二種障。轉修諸地入於佛地，得如幻等諸大三昧，永超心意及以意識，名得涅槃。
大慧，彼諸外道虛妄計度，不如於理智者所棄，皆墮二邊作涅槃想，於此無有若住若出。大慧，彼諸外道皆依自宗，而生妄覺，違背於理無所成就，唯令心意馳散往來，一切無有得涅槃者，汝及諸菩薩宜應遠離。」爾時世尊重說頌言：

外道涅槃見，各各異分別，彼唯是妄想，無解脫方便。

遠離諸方便，不至無縛處，妄生解脫想，而實為解脫。

外道所成立，眾智各異取，彼悉無解脫，愚癡妄分別。

一切癡外道，妄見作所作，悉著有無論，是故無解脫。

凡愚樂分別，不生真實慧，言說三界本，真實滅苦因。

譬如鏡中像，雖現而非實，習氣心鏡中，凡愚見有二。

不了唯心現，故起二分別，若知但是心，分別則不生。

心即是種種，遠離想所想，如愚所分別，雖見而無見。

三有唯分別，外境悉無有，妄想種種現，凡愚不能覺。

經經說分別，但是異名字，若離於語言，其義不可得。

大乘入楞伽經卷第四