大乘入楞伽經卷第三

  　　　大周于闐國三藏法師實叉難陀奉　詔譯

集一切法品第二之三
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊，願為我說，言說分別相心法門，我及諸菩薩摩訶薩，善知此故，通達能說所說二義，疾得阿耨多羅三藐三菩提，令一切眾生，於二義中而得清淨。」
佛言：「大慧，有四種言說分別相。所謂相言說，夢言說，計著過惡言說，無始妄想言說。大慧，相言說者，所謂執著自分別色相生；夢言說者，謂夢先經境界，覺已憶念，依不實境生；計著過惡言說者，謂憶念怨仇先所作業；無始妄想言說者，以無始戲論妄執習氣生。是為四。」
大慧復言：「世尊，願更為說，言語分別所行之相，何處何因云何而起？ 　
佛言：「依頭胸喉鼻唇顎舌，和合而起。」
大慧復言：「世尊，言語分別為異為不異？」
佛言：「大慧，非異非不異，何以故？分別為因起言語故，若異者分別不應為因；若不異者，語言不應顯義，是故非異非不異。」
大慧復言：「世尊，為言語是第一義？為所說是第一義？」
佛告大慧：「非言語是，亦非所說，何以故？第一義者是聖樂處，因言而入非即是言。第一義者，是聖智內自證境，非言語分別智境，言語分別不能顯示。大慧，言語者起滅動搖，展轉因緣生。若展轉緣生，於第一義不能顯示。第一義者無自他相，言語有相不能顯示；第一義者但唯自心，種種外想悉皆無有，言語分別不能顯示。是故大慧，應當遠離言語分別。」
爾時，世尊重說頌言：
諸法無自性，亦復無言說，不見空空義，愚夫故流轉。
一切法無性，離言語分別，諸有如夢化，非生死涅槃。
如王及長者，為令諸子喜，先示相似物，後賜真實者。
我今亦復然，先說相似法，後乃為其演，自證實際法。
爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，願為我說離一異、俱不俱、有無非有無、常無常等。一切外道所不能行，自證聖者所行境界，遠離妄計自相共相，入於真實第一義境，漸淨諸地入如來位。以無功用本願力故，如如意寶，普現一切無邊境界，一切諸法皆是，自心所現差別。令我及餘諸菩薩等，於如是等法，離妄計自性自共相見，速證阿耨多羅三藐三菩提，普令眾生，具足圓滿一切功德。」
佛言：「大慧，善哉善哉！汝哀愍世間請我此義，多所利益多所安樂。大慧，凡夫無智不知心量，妄習為因，執著外物分別一異、俱不俱、有無非有無、常無常等自性。大慧，譬如群獸為渴所逼，於熱時焰而生水想，迷惑馳趣不知非水。愚癡凡夫亦復如是，無始戲論分別所薰，三毒燒心，樂色境界，見生住滅取內外法，墮一異等執著之中。
大慧，如乾闥婆城，非城非非城，無智之人無始時來，執著城種妄習薰故，而作城想，外道亦爾，以無始來妄習薰故，不能了達自心所現，著一異等種種言說。
大慧，譬如有人夢見，男女象馬車步，城邑園林種種嚴飾，覺已憶念彼不實事。大慧，汝意云何？如是之人是黠慧否？」答言：「不也。 」
「大慧，外道亦爾，惡見所噬不了唯心，執著一異有無等見。
大慧，譬如畫像無高無下，愚夫妄見作高下想。未來外道亦復如是，惡見薰習妄心增長，執一異等自壞壞他，於離有無無生之論，亦說為無，此謗因果拔善根本，應知此人，分別有無起自他見，當墮地獄，欲求勝法宜速遠離。而此毛輪非有非無，見不見故。外道亦爾，惡見分別，執著一異俱不俱等，誹謗正法自陷陷他。
大慧，譬如火輪實非是輪，愚夫取著非諸智者。外道亦爾，惡見樂欲，執著一異俱不俱等，一切法生。
大慧，譬如水泡似玻璃珠，愚夫執實奔馳而取，然彼水泡非珠非非珠，取不取故。外道亦爾，惡見分別習氣所薰，說非有為生壞於緣有。
復次大慧，立三種量已，於聖智內證，離二自性法，起有性分別。大慧，諸修行者轉心意識，離能所取，住如來地自證聖法，於有及無不起於想。大慧，諸修行者，若於境界起有無執，則著我人眾生壽者。大慧，一切諸法自相共相，是化佛說，非法佛說。大慧，化佛說法，但隨愚夫所起之見，不為顯示，自證聖智三昧樂境。
大慧，譬如水中有樹影現，彼非影非非影，非樹形非非樹形。外道亦爾，諸見所薰不了自心，於一異等而生分別。
大慧，譬如明鏡無有分別，隨順眾緣現諸色相，彼非像非非像，而見像非像，愚夫分別而作像想。外道亦爾，於自心所現種種形像，而執一異俱不俱相。
大慧，譬如谷響，依風水等音聲合和而起，彼非有非無，以聞聲非聲故。外道亦爾，自心分別薰習力故，起於一異俱不俱見。
大慧，譬如大地無草木處，日光照觸焰水波動，彼非有非無，以倒想非想故，愚癡凡夫亦復如是，無始戲論惡習所薰，於聖智自證法性門中，見生住滅，一異有無俱不俱性。
大慧，譬如木人及以起屍，以毘舍闍機關力故，動搖運轉云為不絕，無智之人取以為實。愚癡凡夫亦復如是，隨逐外道起諸惡見，著一異等虛妄言說。是故大慧，當於聖智所證法中，離生住滅，一異有無俱不俱等，一切分別。」爾時世尊重說偈言：

　諸識蘊有五，猶如水樹影，所見如幻夢，不應妄分別。

　三有如陽焰，幻夢及毛輪，若能如是觀，究竟得解脫。

　譬如熱時焰，動轉迷亂心，渴獸取為水，而實無水事。

　如是識種子，動轉見境界，如翳者所見，愚夫生執著。

　無始生死中，執著所緣覆，退捨令出離，如因榍出榍。

　幻呪機所作，浮雲夢電光，觀世恒如是，永斷三相續。

　此中無所有，如空中陽焰，如是知諸法，則為無所知。

　諸蘊如毛輪，於中妄分別，唯假施設名，求相不可得。

　如畫垂髮幻，夢乾闥婆城，火輪熱時焰，實無而見有。

　如是常無常，一異俱不具，無始繫縛故，愚夫妄分別。

　明鏡水淨眼，摩尼妙寶珠，於中現色象，而實無所有

　心識亦如是，普現眾色相，如夢空中焰，亦如石女兒。

「復次大慧，諸佛說法離於四句，謂離一異俱不俱，及有無等，建立誹謗。大慧，諸佛說法以諦緣起，滅道解脫而為其首。非與勝性，自在，宿作，自然，時，微塵等而共相應。大慧，諸佛說法，為淨惑智二種障故。次第令住一百八句，無相法中，而善分別諸乘地相，猶如商主善導眾人。復次大慧，有四種禪，何等為四？謂愚夫所行禪，觀察義禪，攀緣真如禪，諸如來禪。大慧，云何愚夫所行禪？謂聲聞、緣覺諸修行者，知人無我，見自他身骨鎖相連，皆是無常苦不淨相，如是觀察堅著不捨，漸次增勝至無想滅定，是名愚夫所行禪。云何觀察義禪？謂知自共相人無我已，亦離外道自他俱作，於法無我諸地相義，隨順觀察，是名觀察義禪。云何攀緣真如禪？謂若分別無我有二，是虛妄念，若如實知彼念不起，是名攀緣真如禪。云何諸如來禪？謂入佛地，住自證聖智三種樂，為諸眾生作不思議事，是名諸如來禪。」爾時世尊重說偈言：

愚夫所行禪，觀察義相禪，攀緣真如禪，如來清淨禪。

修行者在定，觀見日月形，波頭摩深險，虛空火及畫。

如是種種相，墮於外道法，亦墮於聲聞，辟支佛境界。

捨離此一切，住於無所緣，是則能隨入，如如真實相。

十方諸國土，所有無量佛，悉引光明手，而摩是人頂。

爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊，諸佛如來所說涅槃，說何等法名為涅槃？」 佛告大慧：「一切識自性，習氣及藏識、意意識見習轉已，我及諸佛說名涅槃，即是諸法性空境界。復次大慧，涅槃者，自證聖智所行境界，遠離斷常及以有無。云何非常？謂離自相共相，諸分別法故。云何非斷？謂去來現在，一切聖者自證智所行故。復次大慧，大般涅槃不壞不死，若死者應更受生，若壞者應是有為。是故涅槃不壞不死，諸修行者之所歸趣。復次大慧，無捨無得故，非斷非常故，不一不異故，說名涅槃。復次大慧，聲聞緣覺知自共相，捨離憒鬧，不生顛倒不起分別，彼於其中生涅槃想。
復次大慧，有二自性相。何者為二？謂執著言說自性相，執著諸法自性相。執著言說自性相者，以無始戲論，執著言說習氣故起；執著諸法自性相者，以不覺自心所現故起。復次大慧，諸佛有二種加持，持諸菩薩，令頂禮佛足請問眾義。云何為二？謂令入三昧，及身現其前手灌其頂。大慧，初地菩薩摩訶薩，蒙諸佛持力，故入菩薩大乘光明定；入已十方諸佛普現其前，身語加持。如金剛藏，及餘成就如是功德相，菩薩摩訶薩者是。
大慧，此菩薩摩訶薩蒙佛持力，入三昧已，於百千劫集諸善根，漸入諸地，善能通達治所治相，至法雲地處，大蓮花微妙宮殿，坐於寶座，同類菩薩所共圍繞，首戴寶冠，身如黃金瞻蔔花色，如盛滿月放大光明，十方諸佛舒蓮花手，於其座上而灌其頂，如轉輪王太子受灌頂已，而得自在，此諸菩薩亦復如是，是名為二。諸菩薩摩訶薩，為二種持之所持故，即能親見一切諸佛，異則不能。
復次大慧，諸菩薩摩訶薩入於三昧，現通說法，如是一切，皆由諸佛二種持力。大慧，若諸菩薩摩訶薩，離佛加持能說法者，則諸凡夫亦應能說。大慧，山林草樹城郭宮殿，及諸樂器。如來至處，以佛持力尚演法音，況有心者？聾盲瘖啞離苦解脫。大慧，如來持力，有如是等廣大作用。」
大慧菩薩復白佛言：「何故如來以其持力，令諸菩薩，入於三昧殊勝地中，手灌其頂？ 」
佛言：「大慧，為欲令其，遠離魔業諸煩惱故，為令不墮聲聞地故，為令速入如來地故，令所得法倍增長故。是故諸佛以加持力，持諸菩薩。大慧，若不如是，彼菩薩便墮外道，及以聲聞魔境之中，則不能得無上菩提。是故如來以加持力，攝諸菩薩。」爾時，世尊重說頌言：
世尊清淨願，有大加持力， 初地十種中，三昧及灌頂。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊，佛說緣起是由作起，非自體起。外道亦說，勝性自在時我微塵，生於諸法。今佛世尊，但以異名說作緣起，非義有別。世尊，外道亦說，以作者故於無生有，世尊亦說，以因緣故，一切諸法本無而生，生已歸滅。如佛所說無明緣行，乃至老死，此說無因非說有因。世尊說言，此有故彼有，若一時建立，非次第相待者，其義不成，是故外道說勝，非如來也。何以故？外道說因不從緣生，而有所生，世尊說果待於因，因復待因，如是展轉成無窮過，又此有故彼有者，則無有因。」
佛言：「大慧，我了諸法唯心所現，無能取所取，說此有故彼有，非是無因及因緣過失。大慧，若不了諸法唯心所現，計有能取及以所取，執著外境若有若無，彼有是過非我所說。」
大慧復白佛言：「世尊，有言說故必有諸法，若無諸法言依何起？」佛言：「雖無諸法亦有言說，豈不現見龜毛、兔角、石女兒等，世人於中皆起言說。大慧，彼非有非非有，而有言說耳。大慧，如汝所說，有言說故有諸法者，此論則壞。大慧，非一切佛土皆有言說，言說者假安立耳。大慧，或有佛土瞪視顯法，或現異相，或復揚眉，或動目睛，或示微笑、顰呻、謦欬、憶念、動搖，以如是等而顯於法。大慧，如不瞬世界、妙香世界，及普賢如來佛土之中，但瞪視不瞬，令諸菩薩獲無生法忍，及諸勝三昧。大慧，非由言說而有諸法，此世界中蠅蟻等蟲，雖無言說成自事故。」
爾時，世尊重說頌言：
如虛空兔角，及與石女兒，無而有言說，妄計法如是。
因緣和合中，愚夫妄謂生，不能如實解，流轉於三有。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊所說常聲，依何處說？ 」
佛言：「大慧，依妄法說。以諸妄法聖人亦現，然不顛倒。大慧，譬如陽焰火輪垂髮、乾闥婆城夢幻境像，世無智者生顛倒解，有智不然，然非不現。大慧，妄法現時無量差別，然非無常。何以故？離有無故。云何離有無？一切愚夫種種解故，如恆河水有見不見，餓鬼不見不可言有；餘所見故不可言無，聖於妄法離顛倒見。
大慧，妄法是常相不異故，非諸妄法有差別相，以分別故而有別異，是故妄法其體是常。大慧，云何而得妄法真實？謂諸聖者，於妄法中不起顛倒，非顛倒覺，若於妄法有少分想，則非聖智。有少想者當，知則是愚夫戲論，非聖言說。
大慧，若分別妄法是倒非倒，彼則成就二種種性，謂聖種性、凡夫種性。大慧，聖種性者彼復三種，謂聲聞、緣覺、佛乘別故。大慧，云何愚夫分別妄法，生聲聞種性？所謂計著自相共相。大慧，何謂復有愚夫分別妄法，成緣覺種性？謂即執著自相共相時，離於憒亂。大慧，何謂智人分別妄法，而得成就佛乘種性？所謂了達一切，唯是自心分別所見，無有外法。大慧，有諸愚夫，分別妄法種種事物，決定如是決定不異，此則成就生死乘性。
大慧，彼妄法中種種事物，非即是物亦非非物。大慧，即彼妄法，諸聖智者心意意識，諸惡習自性法轉依故，即說此妄名為真如，是故真如離於心識。我今明了顯示此句，離分別者，悉離一切諸分別故。」
大慧菩薩白世尊言：「世尊所說妄法，為有為無？」
佛言：「如妄無執著相故，若執著相體是有者，應不可轉。則諸緣起，應如外道說作者生。」大慧又言：「若諸妄法同於幻者，此則當與餘妄作因。」佛言：「大慧，非諸幻事為妄惑因，以幻不生諸過惡故，以諸幻事無分別故。大慧，夫幻事者，從他明呪而得生起，非自分別過習力起，是故幻事不生過惡。大慧，此妄惑法，唯是愚夫心所執著，非諸聖者。」爾時世尊重說頌曰：

聖不見妄法，中間亦非實，以妄即真故，中間亦真實。

若離於妄法，而有相生者，此還即是妄，如翳未清淨。

「復次大慧，見諸法非幻無有相似，故說一切法如幻。」大慧言：「世尊，為依執著種種幻相，言一切法猶如幻耶？為依此執著顛倒相耶？若依執著種種幻相，言一切法猶如幻者。世尊，一切法悉皆如幻，何以故？見種種色相不無因故。世尊，都無有因，令種種色相顯現如幻。是故世尊，不可說言，依於執著種種幻相，言一切法與幻相似。」
佛言：「大慧，不依執著種種幻相，言一切法如幻。大慧，以一切法不實，速滅如電故說如幻。大慧，譬如電光見已即滅，世間凡愚悉皆現見。一切諸法依自分別，自相共相現，亦復如是，以不能觀察無所有故，而妄計著種種色相。」
爾時，世尊重說頌言：
非幻無相似，亦非有諸法，不實速如電，如幻應當知。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊，如佛所說，一切法皆悉無生，又言如幻，將非所說前後相違？」 佛言：「大慧，無有相違。何以故？我了於生即是無生，唯得自心之所見故。若有若無一切外法，見其無性本不生故。大慧，為離外道因生義故，我說諸法皆悉不生。大慧，外道群聚共興惡見，言從有無生一切法，非自執著分別為緣。大慧，我說諸法非有無生，故名無生。大慧，說諸法者為令弟子，知依諸業攝受生死，遮其無有斷滅見故。大慧，說諸法相猶如幻者，令離諸法自性相故，為諸凡愚墮惡見故，不知諸法唯心所現。為令遠離執著，因緣生起之相，說一切法如幻如夢。彼諸愚夫執著惡見，欺誑自他，不能明見一切諸法，如實住處。大慧，見一切法如實處者，謂能了達唯心所現。」爾時，世尊重說頌言：
無作故無生，有法攝生死，了達如幻夢，於相不分別。
「復次大慧，我當說名句文身相，諸菩薩摩訶薩善觀此相，了達其義，疾得阿耨多羅三藐三菩提，復能開悟一切眾生。大慧，名身者，謂依於事立名，名即是身，是名名身；句身者，謂能顯義決定究竟，是名句身；文身者，謂由於此能成名句，是名文身。復次大慧，句身者，謂句身究竟；名身者，謂字名各各差別，如從阿字乃至呵字；文身者，謂長短高下。復次，句身者如足跡，如衢巷中人畜等跡。名謂非色四蘊以名說故，文謂名之自相由文顯故，是名名句文身。此名句文身相，汝應修學。
爾時，世尊重說頌言：
名身與句身，及字身差別， 凡愚所計著，如象溺深泥。
「復次大慧，未來世中，有諸邪智惡思覺者，離如實法以見一異、俱不俱相。問諸聖者，彼即答言此非正問。謂色與無常，為異為不異？如是涅槃諸行，相所相，依所依，造所造，見所見，地與微塵，智與智者，為異為不異？如是等不可記事，次第而問，世尊說此當止記答。愚夫無智，非所能知，佛欲令其離驚怖處，不為記說。大慧，不記說者，欲令外道，永得出離作者見故。
大慧，諸外道眾計有作者，作如是說：『命即是身，命異身異。』如是等說名無記論。大慧，外道癡惑說無記論，非我教中。大慧，我教中說離能所取，不起分別。云何可止？大慧，若有執著能取所取，不了唯是自心所見，彼應可止。大慧，諸佛如來以四種記論，為眾生說法。大慧，止記論諸，我別時說，以根未熟且止說故。
復次大慧，何故一切法不生？以離能作所作、無作者故。何以一切法無自性？以證智觀自相共相，不可得故。何故一切法無來去？以自相共相，來無所從去無所至故。何故一切法不滅？謂一切法無性相故，不可得故。何故一切法無常？謂諸相起無常性故。何故一切法常？謂諸相起即是不起，無所有故，無常性常，是故我說一切法常。」爾時世尊重說頌言：

一向及返問，分別與置答，如是四種說，摧伏諸外道。

數論與勝論，言有非有生，如是等諸說，一切皆無記。

以智觀察時，體性不可得，以彼無可說，故說無自性。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊，願為我說，諸須陀洹、須陀洹果行差別等相，我及諸菩薩摩訶薩，聞是義故，於須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢方便相，皆得善巧，如是而為眾生演說，令其證得二無我法，淨除二障，於諸地相漸次通達，獲於如來，不可思議智慧境界，如眾色摩尼，普令眾生悉得饒益。」
佛言：「諦聽，當為汝說。」大慧言：「唯。」佛言：「大慧，諸須陀洹、須陀洹果差別有三：謂下中上。大慧，下者於諸有中極七反生，中者三生五生，上者即於此生而入涅槃。
大慧，此三種人斷三種結，謂身見、疑、戒禁取，上上勝進得阿羅漢果。
大慧，身見有二種，謂俱生及分別，如依緣起有妄計性。大慧，譬如依止緣起性故，種種妄計執著性生，彼法但是妄分別相，非有非無，非亦有亦無，凡夫愚癡而橫執著，猶如渴獸妄生水想。此分別身見，無智慧故久遠相應，見人無我即時捨離。大慧，俱生身見，以普觀察自他之身，受等四蘊無色相故，色由大種而得生故。是諸大種互相因故，色不集故。如是觀已，明見有無即時捨離。捨身見故貪則不生，是名身見相。
大慧，疑相者，於所證法，善見相故，及先二種身見分別斷故。於諸法中疑不得生，亦不於餘生大師想，為淨不淨，是名疑相。大慧，何故須陀洹不取戒禁，謂以明見生處苦相，是故不取，夫其取者，謂諸凡愚於諸有中，貪著世樂，苦行持戒願生於彼。須陀洹人不取是相，惟求所證，最勝無漏無分別法，修行戒品，是名戒禁取相。大慧，須陀洹人捨三結故，離貪瞋癡。」
大慧白言：「貪有多懂，捨何等貪？」佛言：「捨於女色纏綿貪欲，見此現樂生來苦故，又得三昧殊勝樂故，是故捨彼非涅槃貪。
大慧，云何斯陀含果？謂不了色相，起色分別，一往來已善修禪行，盡苦邊際而般涅槃，是名斯陀含。

大慧，云何阿那含果？謂於過未現在色相起，起有無見分別過惡，隨眠不起，永捨諸結更不還來，是名阿那含。
大慧，阿羅漢果者，謂諸禪三昧解脫力通，悉已成就，煩惱諸苦分別永盡，是名阿羅漢。」
大慧言：「世尊，阿羅漢有三種，謂一向趣寂、退菩提願、佛所變化。此說何者？」
佛言：「大慧，此說趣寂非是其餘。大慧，餘二種人，謂已曾發巧方便願，及為莊嚴諸佛眾會，於彼示生。
大慧，於虛妄處說種種法，所謂證果，禪者及禪，皆性離故，自心所見得果相故。大慧，若須陀洹作如是念，我離諸結，則有二過，謂墮我見及諸結不斷。復次大慧，若欲超過諸禪，無量色界者，應離自心所見諸相。大慧，想受滅三昧，超自心所見境者不然，不離心故。」爾時世尊重說頌言：

諸禪與無量，無色四摩提，及以想受滅，惟心不可得。

預流一來果，不還阿羅漢，如是諸聖人，悉依心妄有。

禪者禪所緣，斷惑見真諦，此皆是妄想，了知即解脫。

「復次大慧，有二種覺智，謂觀察智，及取相分別執著建立智。觀察智者，謂觀一切法，離四句不可得。四句者，謂一異、俱不俱、有非有、常無常等。我以諸法離此四句，是故說言一切法離。大慧，如是觀法汝應修學。云何取相分別執著建立智？謂於堅濕暖動諸大種性，取相執著虛妄分別，以宗因喻而妄建立，是名取相分別執著建立智，是名二種覺智相。菩薩摩訶薩知此智相，即能通達人法無我，以無相智，於解行地善巧觀察，入於初地得百千三昧。以勝三昧力，見百佛百菩薩，知前後際，各百劫事，光明照百佛世界，善能了知上上地相，以勝願力變現自在，至法雲地而受灌頂，入於佛地十無盡願，成就眾生，種種應現無有休息。而恆安住，自覺境界三昧勝樂。
復次大慧，菩薩摩訶薩，當善了知大種造色。云何了知？大慧，菩薩摩訶薩應如是觀，彼諸大種真實不生，以諸三界但是分別，惟心所現無有外物。如是觀時，大種所造悉皆性離，超過四句，無我我所住如實處，成無生相。
大慧，彼諸大種云何造色？大慧，謂虛妄分別，津潤大種成內外水界，炎盛大種成內外火界，飄動大種成內外風界，色分段大種成內外地界，離於虛空，由執著邪諦，五蘊聚集，大種造色生。大慧，識者以執著，種種言說境界，為因起故，於餘趣中相續受生。大慧，地等造色有大種因，非四大種為大種因。何以故？謂若有法有形相者，則是所作，非無形者。大慧，此大種造色相，外道分別非是我說。
復次大慧，我今當說五蘊體相，謂色受想行識。大慧，色謂四大及所造色，此各異相，受等非色。大慧，非色諸蘊，猶如虛空無有四數。大慧，譬如虛空超過數相，然分別言此是虛空。非色諸蘊亦復如是，離諸數相，離有無等四種句故。數相者愚夫所說，非諸聖者。諸聖但說如幻所作，唯假施設，離異不異如夢如像，無別所有。不了聖智所行境故，見有諸蘊分別現前，是名諸蘊自性相。大慧，如是分別汝應捨離，捨離此已說寂靜法，斷一切剎諸外道見，淨法無我入遠行地，成就無量自在三昧，獲意生身，如幻三昧力通自在，皆悉具足，猶如大地普益群生。
復次大慧，涅槃有四種。何等為四？謂諸法自性無性涅槃，種種相性無性涅槃，覺自相性無性涅槃，斷諸蘊自共相流注涅槃。大慧，此四種涅槃是外道義，非我所說。大慧，我所說者，分別爾炎識滅名為涅槃。」
大慧言：「世尊，豈不建立八種識耶？」佛言：「建立。」大慧言：「若建立者，云何但說意識滅，非七識滅？」
佛言：「大慧，以彼為因及識所緣故，七識得生。大慧，意識分別境界，起執著時生諸習氣，長養藏識，由是意俱我我所執，思量隨轉無別體相，藏識為因為所緣故，執著自心所現境界，心聚生起展轉為因。大慧，譬如海浪，自心所現境界風吹，而有起滅。是故意識滅時，七識亦滅。」爾時世尊重說頌曰：

我不以自性，及以於作相，分別境界滅，如是說涅槃。

意識為心因，心為意境界，因及所緣故，諸識依止生。

如大瀑流盡，波浪則不起，如是意識滅，種種識不生。
「復次大慧，我今當說，妄計自性差別相，令汝及諸菩薩摩訶薩，善知此義，超諸妄想證聖智境，知外道法，遠離能取所取分別，於依他起種種相中，不更取著妄所計相。大慧，云何妄計自性差別相，所謂言說分別、所說分別、相分別、財分別、自性分別、因分別、見分別、理分別、生分別、不生分別、相屬分別、縛解分別。大慧，此是妄計自性差別相。
云何言說分別？謂執著種種美妙音詞，是名言說分別。云何所說分別？謂執有所說事，是聖智所證境，依此起說，是名所說分別。云何相分別？謂即於彼所說事中，如渴獸想，分別執著，堅濕暖動等一切諸相，是名相分別。云何財分別？謂著種種金銀等寶而起言說，是名財分別。云何自性分別？謂以惡見，如是分別此自性，決定非餘，是名自性分別。云何因分別？謂於因緣分別有無，以此因相而能生故，是名因分別。云何見分別？謂諸外道惡見，執著有無、一異、俱不俱等，是名見分別。云何理分別？謂有執著我我所相、而起言說，是名理分別。云何生分別？謂計諸法若有若無，從緣而生，是名生分別。
云何不生分別？謂計一切法本來不生，未有諸緣而先有體，不從因起，是名不生分別。云何相屬分別？謂此與彼迭相繫屬，如針與線，是名相屬分別。云何縛解分別？謂執因能縛，而有所縛，如人以繩方便力故，縛已復解，是名縛解分別。大慧，此是妄計性差別相，一切凡愚於中執著，若有若無。大慧，於緣起中，執著種種妄計自性，如依於幻見種種物，凡愚分別見異於幻。大慧，幻與種種非異非不異。大慧，汝及諸菩薩摩訶薩，於幻有無不應生著。」爾時世尊重說頌言：

心為境所縛，覺想智隨轉，無相最勝處，平等智慧生。

在妄計是有，於緣起則無，妄計迷惑取，緣起離分別。

種種支分生，如幻不成就，雖現種種相，妄分別則無。

彼相即是過，皆從心縛生，妄計者不了，分別緣起法。

此諸妄計性，皆即是緣起，妄計有種種，緣起中分別。

世俗第一義，第三無因生，妄計是世俗，斷則聖境界。

如修觀行者，於一種種現，於彼無種種，妄計相如是。

如目種種翳，妄想見眾色，彼無色非色，不了緣起然。

如金離塵垢，如水離泥濁，如虛空無雲，妄想淨如是。

無有妄計性，而有於緣起，建立及誹謗，斯由分別壞。

若無妄計性，而有緣起者，無法而有法，有法從無生。

依因於妄計，而得有緣起，相名常相隨，而生於妄計。

以緣起依妄，究竟不成就，是時現清淨，名為第一義。

妄計有十二，緣起有六種，自證真如境，彼無有差別。

五法為真實，三自性亦爾，修行者觀此，不越於真如。

依於緣起相，妄計種種名，彼諸妄計相，皆因緣起有。

智慧善觀察，無緣無妄計，真實中無物，云何起分別？

圓成若是有，此則離有無，旣已離有無，云何有二性？

妄計有二種，二性是安立，分別見種種，清淨聖所行。

妄計種種相，緣起中分別，若異此分別，則墮外道論。

以諸妄見故，妄計於妄計，離此二計者，則為真實法。

 
大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊，惟願為說自證聖智行相，及一乘行相。我及諸菩薩摩訶薩，得此善巧，於佛法中不由他悟。」佛言：「諦聽，當為汝說。」大慧言：「唯。」
佛言：「大慧，菩薩摩訶薩依諸聖教，無有分別，獨處閑靜觀察自覺，不由他悟離分別見，上上升進入如來地，如是修行，名自證聖智行相。云何名一乘行相？謂得證知一乘道故。云何名為知一乘道？謂離能取所取分別，如實而住。大慧，此一乘道惟除如來，非外道二乘、梵天王等之所能得。」
大慧白佛言：「世尊，何故說有三乘，不說一乘？」佛言：「大慧，聲聞緣覺，無自槃涅槃法故，我說一乘，以彼但依如來所說，調伏遠離，如是修行而得解脫，非自所得，又彼未能除滅智障及業習氣，未覺法無我，未明不思議變易死，是故我說以為三乘。若彼能除一切過習，覺法無我，是時乃能離三昧所醉，於無漏界而得覺悟已。於出世上上無漏界中，修諸功德普使滿足，獲不思議自在法身。」
爾時，世尊重說頌言：
天乘及梵乘，聲聞緣覺乘，諸佛如來乘，諸乘我所說。 
 乃至有心起，諸乘未究竟，彼心轉滅已，無乘及乘者。
無有乘建立，我說為一乘，為攝愚夫故，說諸乘差別。
解脫有三種，謂離諸煩惱，及以法無我，平等智解脫。
譬如海水中，常隨波浪轉，聲聞心亦然，相風所漂激，。
雖滅起煩惱，猶被習氣縛，三昧酒所醉，住於無漏界。
彼非究竟趣，亦復不退轉，以得三昧身，乃至劫不覺。
譬如昏醉人，酒消然後悟，聲聞亦如是，覺後當成佛。

大乘入楞伽經卷第三