大乘入楞伽經卷第五

  　　　大周于闐國三藏法師實叉難陀奉　詔譯

無常品第三之餘
爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊，願為我說如來應正等覺自覺性，令我及諸菩薩摩訶薩，而得善巧自悟悟他。」佛言：「如汝所問，當為汝說。」大慧言：「唯。世尊，如來、應供、正等覺為作非作？為果為因？為相所相？為說所說？為覺所覺？如是等異不異？ 」
佛言：「大慧，如來應正等覺，非作非非作，非果非因，非相非所相，非說非所說，非覺非所覺，何以故？俱有過故。大慧，若如來是作則是無常，若是無常，一切作法應是如來，我及諸佛皆不忍可。若非作法則無體性，所修方便悉空無益，同於免角石女之子，非作因成故。若非因非果，則非有非無，若非有非無，則超過四句。言四句者，但隨世間而有言說。若超過四句惟有言說，則如石女兒。大慧，石女兒者惟有言說，不墮四句，以不墮故不可度量。諸有智者，應如是知，如來所有一切句義。
大慧，如我所說諸法無我，以諸法中無有我性，故說無我，非是無有諸法自性，如來句義應知亦然。大慧，譬如牛無馬性馬無牛性，非無自性，一切諸法亦復如是，無有自相，而非有即有，非諸凡愚之所能知，何故不知？以分別故。一切法空，一切法無生，一切法無自性，悉亦如是。
大慧，如來與蘊非異非不異。若不異者應是無常，五蘊諸法是所作故。若異者，如牛二角有異不異，互相似故不異，長短別故有異，如牛右角異左，左角異右，長短不同色相各別，然亦不異。如於蘊於界處等，一切法亦如是。
大慧，如來者依解脫說，如來解脫非異非不異。若異者，如來便與色相相應，色相相應即是無常；若不異，修行者見應無差別，然有差別，故非不異。如是智與所知，非異非不異，若非異非不異，則非常非無常，非作非所作，非為非無為，非覺非所覺，非相非所相，非蘊非異蘊，非說非所說，非一非異，非俱非不俱。以是義故，超過一切量，超一切量故惟有言說，惟有言說故則無有生，無有生故則無有滅，無有滅故則如虛空。大慧，虛空非作非所作。非作非所作故，遠離攀緣。遠離攀緣故，出過一切諸戲論法。出過一切諸戲論法，即是如來，如來即是正等覺體。正等覺者，永離一切諸根境界。」爾時世尊重說頌曰：

出過諸根量，非果亦非因，相及所相等，如是悉皆離。

蘊緣與正覺，一異莫能見，旣無有見者，云何起分別？

非作非非作，非因非非因，非蘊非不蘊，亦不離餘物。

非有一法體，如彼分別見，亦復非是無，諸法性如是。

待有故成無，待無故成有，無旣不可取，有亦不可說。

不了我無我，但著於語言，彼溺於二邊，自壞壞世間。

若能見此法，則離一切過，是名為正觀，不毀大導師。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，如佛經中，分別攝取不生不滅，言此即是如來異名。世尊，願為我說，不生不滅此即無法，云何說是如來異名？如世尊說，一切諸法不生不滅，當知此則墮有無見。世尊，若法不生則不可取，無有少法誰是如來？惟願世尊為我宣說。」
佛言：「諦聽，當為汝說，大慧，我說如來非是無法，亦非攝取不生不滅，亦非待緣亦非無義，我說無生，即是如來意生法身，別異之名。一切外道聲聞獨覺、七地菩薩不了其義。大慧，譬如帝釋，地及虛空乃至手足，隨一一物各有多名。非名多而有多體，亦非無體。大慧，我亦如是，於此娑婆世界，有三阿僧祇百千名號，諸凡愚人雖聞雖說，而不知是如來異名。其中或有人知如來者，知無師者，知導師者，知勝導者，知普導者，知是佛者，如是等滿足，三阿僧祇百千名號，不增不減。於此及餘世界中，有能知我如水中月，不入不出，但諸凡愚心沒二邊，不能解了，然亦尊重承事供養，而不善解名字句義，執著言教昧於真實，謂無生無滅是無體性，不知是佛差別名號，如因陀羅釋揭羅等。以信言教昧於真實，於一切法如言取義，彼諸凡愚作如是言，義說無異，何以故？義無體故。是人不了言音自性，謂言即義無別義體。大慧，彼人愚癡，不知言說是生是滅，義不生滅。
大慧，一切言說墮於文字，義則不墮，離有離無故，無生無體故。大慧，如來不說墮文字法，文字有無不可得故，惟除不墮於文字者。大慧，若人說法墮文字者，是虛誑說，何以故？諸法自性離文字故。是故大慧，我經中說，我與諸佛及諸菩薩，不說一字不答一字，所以者何？一切諸法離文字故，非不隨義而分別說。大慧，若不說者教法則斷，教法斷者，則無聲緣覺菩薩諸佛。若總無者誰說為誰？是故大慧，菩薩摩訶薩不著文字，隨宜說法，我及諸佛皆隨眾生，煩惱解欲種種不同，而為開演，令知諸法自心所現，無外境界，捨二分別轉心意識，非為成立聖自證處。
大慧，菩薩摩訶薩隨於義，莫依文字，依文字者墮於惡見，執著自宗而起言說，不能善了一切法相，文辭章句，既自損壞亦壞於他，不能令人心得悟解。若善知一切法相，文辭義句悉皆通達，則能令自身受無相樂，亦能令他安住大乘；若能令他安住大乘，則得一切諸佛、聲聞緣覺，及諸菩薩之所攝受；若得諸佛、聲聞緣覺，及諸菩薩之所攝受，則能攝受一切眾生；若能攝受一切眾生，則能攝受一切正法；若能攝受一切正法，則不斷佛種；若不斷佛種，則得勝妙處。大慧，菩薩摩訶薩生勝妙處，欲令眾生安住大乘，以十自在，現眾色像，隨其所宜說真實法。真實法者，無異無別不來不去，一切戲論皆悉息滅。是故大慧，善男子善女人，不應如言執著於義。何以故？真實之法離文字故。
大慧，譬如有人以指指物，小兒觀指不觀於物，愚癡凡夫亦復如是，隨言說指而生執著，乃至盡命終，不能捨文字之指，取第一義。大慧，譬如嬰兒應食熟食，有人不解成熟方便，而食生者則發狂亂。不生不滅亦復如是，不方便修則為不善，是故宜應善修方便，莫隨言說而觀指端。
大慧，實義者微妙寂靜，是涅槃因，言說者與妄想合，流轉生死。大慧，實義者從多聞得，多聞者謂善於義，非善於言說。善義者不隨一切外道惡見，身自不隨，亦令他不隨，是則名曰於義多聞。欲求義者應當親近，與此相違著文字者，宜速遠離。」
爾時，大慧菩薩摩訶薩承佛威神，復白佛言：「世尊，如來演說不生不滅，非為奇特。何以故？一切外道亦說，作者不生不滅，世尊亦說，虛空涅槃及非數滅，不生不滅。外道亦說，作者因緣生於世間，世尊亦說，無明愛業生諸世間，俱是因緣但名別耳，外物因緣亦復如是。是故佛說與外道說，無有差別。外道說言，微塵、勝妙、自在、生主等，如是九物不生不滅。世尊亦說，一切諸法不生不滅，若有若無，皆不可得。世尊，大種不壞，以其自相不生不滅，周流諸趣不捨自性。世尊，分別雖稍變異，一切無非外道已說，是故佛法同於外道，若有不同願佛為演，有何所以佛說為勝？若無別異外道即佛，以其亦說不生不滅故。世尊常說一世界中，無有多佛，如向所說是則應有。
佛言：「我之所說不生不滅，不同外道不生不滅，不生無常論。何以故？外道所說，有實性相不生不滅，我不如是墮有無品。我所說法，非有非無離生離滅。云何非無？如幻夢色種種見故。云何非有？色相自性非是有故，見不見故取不取故。是故我說，一切諸法非有非無。若覺唯是自心所見，住於自性分別不生，世間所作悉皆永息，分別者是凡愚事，非聖賢耳。
大慧，妄心分別不實境界，如乾達婆城，幻所作人。大慧，譬如小兒見乾達婆城，及以幻人商賈入出，迷心分別言有實事，凡愚所見生與不生，有為無為悉亦如是。如幻人生如幻人滅，幻人其實不生不滅，諸法亦爾離於生滅。大慧，凡夫虛妄起生滅見，非諸聖人。言虛妄者，不如法性起顛倒見。顛倒見者，執法有性不見寂滅。不見寂滅故，不能遠離虛妄分別。是故大慧，無相見勝非是相見，相是生因，若無有相則無分別，不生不滅則是涅槃。大慧，涅槃者見如實處，捨離分別心心所法，獲於如來內證聖智，我說此是寂滅涅槃。」爾時世尊重說偈言：

為除有生執，成立無生義，我說無因論，非愚所能了。

一切法無生，亦非是無法，如乾城幻夢，雖有而無因。

空無生無性，云何為我說？離諸和合緣，智慧不能見。

以是故我說，空無生無性，一一緣和合，雖現而非有。

分析無和合，非如外道見。如夢及垂髮，野馬與乾城，

無因而妄現，世事皆如是。折伏有因論，申述無生旨。

無生義若存，法眼恒不滅，我說無因論，外道咸驚怖，

云何何所因？復以何故生？於何處和合，而作無因論？

觀察有為法，非因非無因，彼生滅論者，所見從是滅。

為無故不生？為待於眾緣？為有名無義？願為我宣說。

非無法不生，亦非以待緣，非有物而名，亦非名無義。

一切諸外道，聲聞及緣覺，十住非所行，此是無生相。

遠離諸因緣，無有能作者，惟心所建立，我說是無生，

諸法非因生，非無亦非有，能所分別離，我說是無生。

惟心無所見，亦離於二性，如是轉所依，我說是無生。

外物有非有，其心無所取，一切見咸斷，此是無生相。

空無性等句，其義皆如是，非以空故空，無生故說空。

因緣共集會，是故有生滅，分散於因緣，生滅則無有。

若離諸因緣，則更無有法，有無不生法，俱非亦復然。

惟除眾緣會，於中見起滅，隨俗假言說，因緣遞鉤瑣。

若離因緣瑣，生義不可得，我說惟鈎瑣，生無故不生。

離諸外道過，非凡愚所了。若離緣鈎瑣，別有生法者，

是則無因論，破壞鈎瑣義。如燈能照物，鈎瑣現若然，

此則離鈎瑣，別有於諸法。無生則無性，體相如虛空，

離鈎瑣求法，愚夫所分別。復有餘無生，眾聖所得法，

彼生無生者，是則無生忍。一切諸世間，無非是鈎瑣，

若能如是解，此人心得定。無明與愛業，是則內鈎瑣，

種子泥輪等，如為名為外。若言有他法，而從因緣生，

離於鈎瑣義，此則非教理。生法若非有，彼為誰因緣？

展轉而相生，此是因緣義。堅濕暖動等，凡愚所分別，

但緣無有法，故說無自性。如翳療眾病，其論無差別，

以病不同故，方藥種種殊。我為諸眾生，滅除煩惱病，

知其根勝劣，演說諸法門。非煩惱根異，而有種種法，

惟有一大乘，清涼八支道。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊，一切外道妄說無常，世尊亦言，諸行無常是生滅法，未知此說是邪是正？所言無常復有幾種？」佛言：「大慧，外道說有七種無常，非是我法，何等為七？謂有說始起即捨，是名無常，生已不生無常性故；有說形處變壞，是名無常；有說色即無常；有說色之變異，是名無常，一切諸法相續不斷，能令變異自然歸滅，猶如乳酪前後變異，雖不可見，然在法中壞一切法；有說物無常；有說物無物無常；有說不生無常，遍在一切諸法之中。
其中物無物無常者，謂能造所造其相壞滅，大種自性本來無起；不生無常者，謂常與無常，有無法等，如是一切皆無有起，乃至分析至於微塵，亦無所見，以不起故說名無生，此是不生無常相。若不了此，則墮外道生無常義。有物無常義，有物無常義者，謂於非常非無常處，自生分別，其義云何？彼立無常自不滅壞，能壞諸法，若無無常壞一切法，法終不滅，成於無有，如杖槌瓦石能壞於物，而自不壞，此亦如是。大慧，現見無常與一切法，無有能作所作差別，云此是無常，此是所作。無差別故，能作所作應俱是常，不見有因，能令諸法成於無故。
大慧，諸法壞滅實亦有因，但非凡愚之所能了。大慧，異因不應生於異果。若能生者，一切異法應并相生。彼法此法能生所生，應無有別，現見有別，云何異因生於異果？大慧，若無常性是有法者，應同所作自是無常。自無常故，所無常法皆應是常。大慧，若無常性住諸法中，應同諸法墮於三世，與過去色同時已滅，未來不生現在俱壞，一切外道，計四大種體性不壞，色者即是大種差別，大種造色，離異不異故，其自性亦不壞滅。
大慧，三有之中能造所造，莫不皆是生住滅相，豈更別有無常之性，能生於物而不滅耶？始造即捨無常者，非大種互造，大種以各別故，非自相造，以無異故，非復共造以乖離故，當知非是始造無常。形狀壞無常者，此非能造及所造壞，但形狀壞，其義云何？謂分析色乃至微塵，但滅形狀長短等見，不滅能造所造色體，此見墮在數論之中。色即是無常者，謂此即是形狀無常，非大種性。若大種性亦無常者，則無世事。無世事者，當知則墮盧迦耶見，以見一切法自相生，唯有言說故。轉變無常者，謂色體變非大種變，譬如以金作莊嚴具，嚴具有變而金無改，此亦如是。
大慧，如是等種種外道，虛妄分別見無常性，彼作是說，火不能燒諸火自相，但各分散，若燒者，能造所造則皆斷滅。大慧，我說諸法非常無常，何以故？不取外法故，三界唯心故，不說諸相故，大種性處種種差別，不生不滅故，非能造所造故。能取所取二種體性，一切皆從分別起故，如實而知二取性故，了達唯是自心現故，離外有無二種見故。離有無見，則不分別能造所造故。大慧，世間出世間，及出世間上上諸法，惟是自心非常無常，不能了達，墮於外道二邊惡見。大慧，一切外道不能解了，此三種法，依自分別而起言說，著無常性。大慧，此三種法，所有言語分別境界，非諸凡愚之所能知。」爾時，世尊重說頌言：
始造即便捨，形狀有轉變，色物等無常，外道妄分別。
諸法無壞滅，諸大自性住，外道種種見，如是說無常。
彼諸外道眾，皆說不生滅，諸大性自常，誰是無常法？
能取及所取，一切唯是心，二種從心現，無有我我所。
梵天等諸法，我說惟是心，若離於心者，一切不可得。
大乘楞伽經，現證品第四
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊，願為我說，一切聲聞緣覺，入滅次第相續相，令我及諸菩薩摩訶薩，善知此已，於滅盡三昧心無所惑，不墮二乘外道，錯亂之中。」
佛言：「諦聽，當為汝說。大慧，菩薩摩訶薩至於六地，及聲聞緣覺入於滅定，七地菩薩念念恆入，離一切法自性相故，非諸二乘。二乘有作墮能所取，不得諸法無差別相，了善不善自相共相，入於滅定，是故不能念念恒入。大慧，八地菩薩、聲聞緣覺，心意意識分別想滅，始從初地乃至六地，觀察三界一切唯是，心意意識自分別起，離我我所，不見外法種種諸相。凡愚不知，由無始來過惡薰習，由自內心，變作能取所取之相，而生執著。
大慧，八地菩薩所得三昧，同諸聲聞緣覺涅槃，以諸佛力所加持故，於三昧門不入涅槃，若不持者，便不化度一切眾生，不能滿足如來之地，亦即斷絕如來種性。是故諸佛為說如來，不可思議大功德，令其究竟不入涅槃。聲聞緣覺著三昧樂，是故於中生涅槃想。大慧，七地菩薩，善能觀察心意意識，我我所執，生法無我，若生若滅自相共相，四無礙辯善巧決定，於三昧門而得自在，漸入諸地具菩提分法。
大慧，我恐諸菩薩，不善了知自相共相，不知諸地相續次第，墮於外道諸惡見中，故如是說。大慧，彼實無有若生若滅，諸地次第三界往來，一切皆是自心所現。而諸凡愚不能了知，以不知故，我及諸佛為如是說。大慧，聲聞緣覺至於，菩薩第八地中，為三昧樂之所昏醉，未能善了惟心所見，自共相習纏繞其心，著二無我生涅槃覺，非寂滅慧。大慧，諸菩薩摩訶薩，見於寂滅三昧樂門，即便憶念本願大悲，具足修行十無盡句。是故不即入於涅槃，以入涅槃不生果故。離能所取故，了達惟心故，於一切法無分別故，不墮心意及以意識，外法性相執著中故，然非不起於佛法正因，隨智慧行如是起故，得於如來自證地故。
大慧，如大夢中方便渡河，未渡便覺，覺已思惟向之所見，為是真實？為是虛妄？復自念言非實非妄。如是但是見聞覺知，曾所更事分別習氣，墮有無念，意識夢中所現耳。大慧，菩薩摩訶薩亦復如是，始從初地而至七地，乃至增進入於第八，得無分別見，一切法如夢幻等，離能所取，見心心所廣大力用，勤修佛法未證令證，離心意意識妄分別想，獲無生忍，此是菩薩所得涅槃，非壞滅也。大慧，第一義中無有次第，亦無相續，遠離一切境界分別，此則名為寂滅之法。」爾時世尊重說頌言：

諸住及佛地，惟心無影像，此是去來今，諸佛之所說。

七地是有心，八地無影像，此二地名住，餘則我所得。

自證及清淨，此則是我地，摩醯最勝處，色究竟莊嚴。

譬如大慧聚，光焰熾然發，化現於三有，悅意而清涼。

或有現變化，或有先時化，於彼說諸乘，皆是如來地。

十地則為初，初則為八地，第九則為七，第七復為八。

第二為第三，第四為第五，第三為第六，無相有何次？　　
大乘入楞伽經，如來無常品第五
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊，如來應正等覺，為常為無常？」 佛言：「大慧，如來應正等覺，非常非無常。何以故？俱有過故。云何有過？大慧，若如來常者，有能作過，一切外道說能作常；若無常者，有所作過，同於諸蘊為相所相，畢竟斷滅而成無有，然佛如來實非斷滅。大慧，一切所作如瓶衣等，皆是無常，是則如來有無常過，所修福智悉空無益，又諸作法應是如來，無異因故。是故如來非常非無常。復次大慧，如來非常，若是常者，應如虛空不待因成。大慧，譬如虛空非常非無常，何以故？離常無常，若一若異，俱不俱等諸過失故。復次大慧，如來非常，若是常者則是不生，同於兔馬魚蛇等角。
復次大慧，以別義故亦得言常，何以故？謂以現智證常法故。證智是常如來亦常。大慧，諸佛如來所證，法性法住法位，如來出世若不出世，常住不易。在於一切二乘外道所得法中，非是空無，然非凡愚之所能知。大慧，夫如來者，以清淨慧內證法性，而得其名，非以心意意識，蘊界處法妄習得名。一切三界，皆從虛妄分別而生，如來不從妄分別生。大慧，若有於二有常無常，如來無二，證一切法無生相故，是故非常非無常。大慧，乃至少有言說分別生，即有常無常過，是故應除二分別覺，勿令少在。」爾時世尊重說偈言：

遠離常無常，而現常無常，如是恒觀佛，不生於惡見。

若常無常者，所集皆無益，為除分別覺，不說常無常。

乃至有所立，一切皆錯亂，若見惟自心，是則無違諍。
大乘入楞伽經，剎那品第六
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊，惟願為我說，蘊界處生滅之相。若無有我誰生誰滅？而諸凡夫依於生滅，不求盡苦不證涅槃。」佛言：「大慧，諦聽諦聽，當為汝說。大慧，如來藏是善不善因，能遍興造一切趣生，譬如伎兒變現諸趣，離我我所，以不覺故三緣和合，而有果生。外道不知執為作者，無始虛偽惡習所薰，名為藏識，生於七識無明住地。譬如大海而有波浪，其體相續恆住不斷，本性清淨，離無常過離於我論。其餘七識，意意識等念念生滅，妄想為因境相為緣，和合而生，不了色等自心所現，計著名相起苦樂受，名相纏縛既從貪生，復生於貪。若因及所緣，諸趣根滅不相續生，自慧分別苦樂受者，或得滅定或得四禪，或復善入諸諦解脫，便妄生於得解脫想，而實未捨未轉，如來藏中藏識之名，若無藏識七識則滅，何以故？因彼及所緣而得生故，然非一切外道，二乘諸修行者所知境界。以彼惟了人無我性，於蘊界處取於自相，及共相故。
若見如來藏，五法自性諸法無我，隨地次第而漸轉滅，不為外道惡見所動，住不動地，得於十種三昧樂門，為三昧力諸佛所持，觀察不思議佛法，及本願力，不住實際及三昧樂，獨自證智，不與二乘諸外道共，得十聖種性道，及意生智身，離於諸行。是故大慧，菩薩摩訶薩欲得勝法，應淨如來藏藏識之名。大慧，若無如來藏名藏識者，則無生滅，然諸凡夫及以聖人，悉有生滅。是故，一切諸修行者，雖見內境界，住現法樂，而不捨於勇猛精進。
大慧，此如來藏藏識本性清淨，客塵所染而為不淨。一切二乘及諸外道，臆度起見不能現證，如來於此分別現見，如觀掌中菴摩勒果。大慧，我為勝鬘夫人，及餘深妙淨智菩薩，說如來藏名，藏識與七識俱起，令諸聲聞見法無我。大慧，為勝鬘夫人說佛境界，非是外道二乘境界。大慧，此如來藏藏識是佛境界，與汝等比淨智菩薩，隨順義者所行之處，非是一切執著文字外道，二乘所行處。是故，汝及諸菩薩摩訶薩，於如來藏藏識，當勤觀察，莫但聞已便生足想。」爾時世尊而說頌言：

甚深如來藏，而與七識俱，執著二種生，了知則遠離。
無始習所薰，如像現於心，若能如實觀，境相悉無有。
如愚見指月，觀指不觀月，計著文字者，不見我真實。
心如工技兒，意如和技者，五識為伴侶，妄想觀技眾。
爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：「世尊，願為我說五法自性，諸識無我差別之相，我及諸菩薩摩訶薩，善知此已漸修諸地，具諸佛法，至於自證之位。」佛言：「諦聽，當為汝說。大慧，五法自性諸識無我，所謂名、相、分別、正智、如如。若修行者觀察此法，入於如來自證境界，遠離常斷有無等見，得現法樂甚深三昧。大慧，凡愚不了五法自性，諸識無我。於心所現，見有外物而起分別，非諸聖人。」
大慧白言：「云何不了而起分別？」佛言：「大慧，凡愚不知名是假立，心隨流動見種種相，計我我所染著於色，覆障聖智起貪癡瞋，造作諸業如蠶作繭，妄想纏縛，墮於諸趣生死大海，如汲水輪循環不絕，不知諸法如幻如焰、如水中月，自心所見妄分別起，離能所取及生住滅。謂從自在時節，微塵勝性而生，隨名相流。
大慧，此中相者，謂眼識所見，名之為色，耳鼻舌身意識得者，名之為聲香味觸法，如是等我說為相。分別者，設施眾名顯示諸相，謂以象馬步車男女等名，而顯共相，此事如是決定不異，是名分別。正智者，謂觀其相互為其客，識心不起不斷不常，不墮外道二乘之地，是名正智。大慧，菩薩摩訶薩，以其正智觀察名相，非有非無，遠離損益二邊惡見，名相及識本來不起，我說此法名為如如。
大慧，菩薩摩訶薩住如如已，得無照現境，升觀喜地，離外道惡趣，入出世法法相淳熟，知一切法猶如幻等，證自聖智所行之法，離臆度見，如是次第乃至法雲。至法雲已，三昧諸力自在，神通開敷滿足，成於如來。成如來已為眾生故，如水中月善現其身，隨其欲樂而為說法，其身清淨離心意識，被弘誓甲，具足滿十無盡願，是名菩薩摩訶薩，入於如如之所獲得。」
爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：「世尊，為三性入五法中，為各有自相？」佛言：「大慧，三性八識及二無我，悉入五法，其中名及相是妄計性，以依彼分別心心所法，俱時而起，如日與光是緣起性；正智如如不可壞故，是圓成性。大慧，於自心所現生執著時，有八種分別。起此差別相，皆是不實唯妄計性。若能捨離二種我執，二無我智即得生長。大慧，聲聞緣覺、菩薩如來自證聖智，諸地位次，一切佛法，悉皆攝入此五法中。
復次大慧，五法者，所謂相、名、分別、如如、正智。此中相者，謂所見色等形狀各別，是名為相；依彼諸相立瓶等名，此如是此不異，是名為名；施設眾名，顯示諸相心心所法，是名分別；彼名彼相畢竟無有，但是妄心展轉分別，如是觀察乃至覺滅，是名如如。大慧，真實決定，究竟根本自性可得，是如如相。我及諸佛隨順證入，如其實相開示演說，若能於此隨順悟解，離斷離常不生分別，入自證處，出於外道二乘境界，是名正智。大慧，此五種法、三性、八識、二無我、一切佛法普皆盡攝。大慧，於此法中，汝應以自智善巧通達，亦勸他人令其通達。通達此已，心則決定不隨他轉。」爾時，世尊重說頌言：
五法三自性，及與八種識，二種無我法，普攝於大乘。
名相及分別，二種自性攝，正智與如如，是則圓成相。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊，如經中說，過去未來現在諸佛，如恆河沙，此當云何？為如言而受？為別有義？」佛告大眾：「勿如言受，大慧，三世諸佛非如恆沙，何以故？如來最勝超諸世間，無與等者非喻所及，唯以少分為其喻耳。我以凡愚諸外道等，心恆執著常與無常惡見，增長生死輪迴，令其厭離發勝希望，言佛易成易可逢值；若言難遇如優曇華，彼便退怯不勤精進，是故我說如恆河沙；我復有時觀受化者，說佛難值如優曇華。大慧，優曇鉢華，無有曾見現見當見，如來則有已現當見。大慧，如是譬喻非說自法，自法者內證聖智，所行境界，世間無等過諸譬喻，一切凡愚不能信受。
大慧，真實如來，超心意意識所見之相，不可於中而立譬喻，然亦有時而為建立，言恆沙等無有相違。大慧，譬如恆沙，龜魚象馬之所踐踏，不生分別恆淨無垢。如來聖智如彼恆河，力通自在以為其沙，外道龜熊競來擾亂，而佛不起一念分別。何以故？以如來本願，以三昧樂普安眾生，如恆河沙，無有愛憎無分別故。
大慧，譬如恆沙是地自性，劫盡燒時燒一切地，而彼地大不捨本性，恆與火大俱時生故，諸凡愚人謂地被燒，而實不燒火所因故。如來法身亦復如是，如恆河沙，終不壞滅。大慧，譬如恆沙無有限量，如來光明亦復如是，為欲成就無量眾生，一切諸佛大會。大慧，譬如恆，住沙自性，不更改變而作餘物。如來亦爾，於世間中不生不滅，諸有生因悉已斷故。大慧，譬如恆沙，取不知減投不見增，諸佛亦爾，以方便智成就眾生，無減無增，何以故？如來法身無有身故。大慧，以有身故而有滅壞，法身無身故無滅壞。大慧，譬如恆沙，雖苦壓治，欲求酪油終不可得。如來亦爾，雖為眾生眾苦所壓，乃至蠢動未盡涅槃，欲令捨離。於法界中深心願樂，亦不可得，何以故？具足成就大悲心故。大慧，譬如恆沙隨水而流，非無水也；如來亦爾，所有說法莫不隨順涅槃之流，以是說言，諸佛如來如恆河沙。大慧，如來說法不隨於趣。趣是壞義，生死本際不可得知，既不可知云何說趣？大慧，趣義是斷凡愚莫知。」
大慧菩薩復白佛言：「若生死本際，不可知者，云何眾生，在生死中而得解脫？」佛言：「大慧，無始虛偽過習因滅，了知外境自心所現，分別轉依名為解脫，非滅壞也。是故，不得言無邊際。大慧，無邊際者，但是分別異名。大慧，離分別心無別眾生，以智觀察內外諸法，知與所知悉皆寂滅。大慧，一切諸法，唯是自心分別所見，不了知故分別心起，了知則滅。」
爾時，世尊重說偈言：
觀察諸導師，譬如恆河沙，壞亦非趣，是人能見佛。
譬如恆河沙，悉離一切過，而恆隨順流，佛體亦如是。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「願為我說一切諸法剎那壞相，何等諸法名有剎那？」佛言：「諦聽，當為汝說。大慧，一切諸法，所謂善法不善法，有為法無為法，世間法出世間法，有漏法無漏法，有受法無受法。大慧，舉要言之，五取蘊法以，心意意識習氣為因，而得增長，凡愚於此而生分別，謂善不善。聖人現證三昧樂住，是則名為善無漏法。
復次大慧，善不善者，所謂八識，何等為八？謂如來藏名藏識，意及意識並五識身。大慧，彼五識身與意識俱，善不善相展轉差別，相續不斷，無異體生生已即滅，不了於境自心所現，次第滅時別識生起，意識與彼五識共俱，取於種種差別形相，剎那不住，我說此等名剎那法。
大慧，如來藏名藏識，所與意等諸習氣俱，是剎那法；無漏習氣非是剎那法，此非凡愚剎那論者，之所能知，彼不能知一切諸法，有是剎那非剎那故，彼計無為同諸法壞，墮於斷見。大慧，五識身非流轉，不受苦樂非涅槃因，如來藏受苦樂，與因俱，有生滅，四種習氣之所迷覆。而諸凡愚分別薰心，不能了知起剎那見。大慧，如金金剛佛之舍利，是奇特性終不損壞，若證法有剎那者，聖應非聖，而彼聖人未曾非聖，如金金剛雖經劫住，稱量不減。云何凡愚，不解於我秘密之說，於一切法作剎那想？」
大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊常說，六波羅蜜若得滿足，便成正覺，何等為六？云何滿足？」佛言：「大慧，波羅蜜者差別有三，所謂世間、出世間、出世間上上。
大慧，世間波羅蜜者，諸凡愚者著我我所，執著二邊，求諸有身貪色等境，如是修行檀波羅蜜、持戒、忍辱、精進、禪定，成就神通，生於梵世。大慧，出世間波羅蜜者，謂聲聞緣覺，執著涅槃希求自樂，如是修習諸波羅蜜。大慧，出世上上波羅蜜者，謂菩薩摩訶薩，於自心二法，了知惟是分別所現，不起妄想，不生執著不取色相，為欲利樂一切眾生，而恆修行檀波羅蜜；於諸境界不起分別，是則修行尸波羅蜜；即於不起分別之時，忍知能取所取自性，是則名為羼提波羅蜜；初中後夜勤修匪懈，隨順實解不生分別，是則名為毘梨耶波羅蜜；不生分別，不起外道涅槃之見，是則名為禪波羅蜜，以智慧觀察心無分別，不墮二邊，轉淨所依而不壞滅，獲於聖智內證境界，是則名為般若波羅蜜。」爾時世尊重說偈曰：

愚分別有為，空無常剎那，分別剎那義，如河燈種子。

一切法不生，寂靜無所作，諸事性皆離，是我剎那義。

生無間即滅，不為凡愚說，無間相續法，諸趣分別起。

無明為其因，心則從彼生，未能了色來，中間何所住？

無間相續滅，而有別心起，不住於色時，何所緣而生？

若緣彼而起，其因則虛妄，因妄體不成，云何剎那滅？

修行者正受，金剛佛舍利，及以光音宮，世間不壞事。

如來圓滿智，及比丘證得，諸法性常住，云何見剎那？

乾城幻等色，何故非剎那？大種無實性，云何說能造？　

大乘入楞伽經卷第五