入楞伽經卷第五

   　　　元魏天竺三藏菩提留支譯

佛心品第四

爾時，佛告聖者大慧菩薩言：「大慧，我今為汝說，意生身修行差別。大慧，諦聽諦聽當為汝說。」大慧白佛言：「善哉世尊，唯然受教。」佛告大慧：「有三種意生身，何等為三？一者，得三昧樂三摩跋提意生身。二者，如實覺知諸法相意生身。三者，種類生無作行意生身。菩薩從於初地，如實修行，得上上地證相。大慧，何者菩薩摩訶薩，得三昧樂三摩跋提意生身？謂第三第四第五地中，自心寂靜行種種行，大海心波轉識之相，三摩跋提樂，名意識生。以見自心境界故，如實知有無相。大慧，是名意生身相。大慧，何者如實覺知諸法相意生身？謂菩薩摩訶薩，於八地中觀察，得諸法無相，如幻等法悉無所有，身心轉變得如幻三昧，及餘無量三摩跋提樂門，無量相力自在神通，妙華莊嚴迅疾如意，猶如幻夢，水中月鏡中像，非四大生，似四大相具足身分，一切修行得如意自在，隨入諸佛國土大眾。大慧，是名如實覺知諸法相意生身。大慧，何者種類生，無作行意生身？謂自身內證一切諸法，如實樂相法相樂故。大慧，是名種類生，無作行意生身。大慧，汝當於彼三種身相，觀察了知。」爾時世尊重說偈言：

　我乘非大乘，非說亦非字，非諦非解脫，非無有境界。

　然乘摩訶衍，三摩提自在，種種意生身，自在華莊嚴。

爾時聖者大慧菩薩，復白佛言：「世尊，如世尊說，善男子善女人，行五無間業。世尊，何等是五無間業？而善男子善女人，行五無間入於無間。」佛告聖者大慧菩薩言：「善哉善哉！善哉大慧，諦聽諦聽當為汝說。」大慧白佛言：「善哉世尊，唯然受教。」佛告大慧：「五無間者，一者殺母，二者殺父。三者殺阿羅漢，四者破和合僧。五者，惡心出佛身血。大慧，何者眾生母？謂更受後生貪喜俱生，如緣母立。大慧，何者為父？謂無明為父，生六入聚落。大慧，斷彼二種能生根本，名殺父母。大慧，何者殺阿羅漢？謂諸使如鼠毒發，拔諸使怨根本不生。大慧，是名殺阿羅漢。大慧，何者破和合僧？謂五陰相和合積聚，究竟斷破名為破僧。大慧，何者惡心出佛身血？謂自相同相，見外自心相八種識身。依無漏三解脫門，究竟斷八種識佛，名為惡心出佛身血。大慧，是名內身五種無間。若善男子善女人，行此無間得名無間者。無間者名證如實法故。

復次大慧，我為汝等說，外五種無間之相，諸菩薩聞是義已，於未來世不生疑心。大慧，何者是外五種無間？謂殺父母羅漢，破和合僧，出佛身血，行此無間者，於彼三種解脫門中，不能得證一一解脫。除依如來力住持，應化聲聞菩薩如來神力，為五種罪人懺悔疑心，斷此疑心令生善根，為彼罪人作應化說。大慧，若犯五種無間業者，畢竟不得證入道分，除見自心惟是虛妄，離身資生所依住處，分別見我我所相，於無量無邊劫中，遇善知識，於異道身，離於自心虛妄見過。」爾時世尊重說偈言：

　貪愛名為母，無明則為父，了境識為佛，諸使為羅漢，

　陰聚名為僧，無間斷相續，更無有業間，得真如無間。

爾時聖者大慧菩薩，復白佛言：「世尊，惟願為我說，諸如來知覺之相。」佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言：「大慧，如實知人無我法無我，如實能知二種障故，遠離二種煩惱。大慧，是名如來如實知覺。大慧，聲聞辟支佛得此法，亦名為佛。大慧，是因緣我說一乘。」爾時世尊重說偈言：

　善知二無我，二障二煩惱，得不思議變，是名佛知覺。

爾時聖者大慧菩薩，復白佛言：「世尊，世尊，何故於大眾中，說如是言：『我是過去一切佛，及說種種本生經。我於爾時作頂生王，六牙大象，鸚鵡鳥，毘耶娑仙人，帝釋王，善眼菩薩，如是等百千經，皆說本生。』」佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言：「大慧，依四種平等，如來應正遍知，於大眾中唱如是言：『我於爾時作拘留孫佛，拘那含牟尼佛，迦葉佛。』何等為四？一者字平等，二者語平等，三者法平等，四者身平等。大慧，依此四種平等法故，諸佛如來在於眾中，說如是言。大慧，何者字平等？謂何等字？過去佛名佛，我同彼字亦名為佛，不過彼字與彼字等，無異無別。大慧，是名字平等。大慧，何者諸佛語平等？謂過去佛有六十四種，善妙梵聲言語說法。我亦六十四種，微妙梵聲言語說法。大慧，未來諸佛，亦以六十四種，微妙梵聲言語說法，不增不減不異無差別，迦陵頻伽梵聲美妙。大慧，是名諸佛語平等。大慧，何者諸佛身平等？大慧，我及諸佛法身色身，相好莊嚴，無異無差別，除依可度眾生，彼彼眾生種種生處，諸佛如來現種種身。大慧，是名諸佛身平等。大慧，云何諸佛法平等？謂彼佛及我，得三十七菩提分法，十力四無畏等。大慧，是名諸佛法平等。大慧，依此四種平等法故，如來於大眾中，作如是說，我是過去頂生王等。」爾時世尊重說偈言：

　迦葉拘留孫，拘那含是我，說諸佛子等，依四平等故

大慧菩薩復白佛言：世尊，如來說言，我何等夜證大菩提，何等夜入般涅槃，我於中間不說一字。佛言非言，世尊依何等義，說如是語？佛語非語。」佛告大慧言：「大慧，如來依二種法，說如是言，何者為二？我說如是。一者，依自身內證法。二者，依本住法，我依二法作如言。大慧，云何依自身內證法？謂彼過去諸佛如來，所證得法，我亦如是證得，不增不減。自身內證諸境界行，離言語分別相，離二種字故。大慧，何者本住法？大慧，謂本行路平坦，譬如金銀真珠等寶，在於彼處。大慧，是名法性本住處。大慧，諸佛如來出世不出世，法性法界法住法相，法證常住如城本道。大慧，譬如有人行曠野中，見向本城平坦正道，即隨入城。入彼城已受種種樂，作種種業。大慧，於意云何？彼人始作是道隨入城耶？始作種種諸莊嚴耶？」大慧白佛：「不也世尊。」「大慧，我及過去一切諸佛，法性法界法住法相法證，常住亦復如是。大慧，我依此義於大眾中，作如是說，我何等夜得大菩提，何等夜入般涅槃，此二中間不說一字，亦不已說當說現說。」爾時世尊重說偈言：

　我何夜成道，何等夜涅槃，於此二中間，我都無所說。

　內身證法性，我依如是說，十方佛及我，諸法無差別。

爾時聖者大慧菩薩，復請佛言：「惟願世尊，說一切法有無相，令我及餘菩薩大眾，得聞是已離有無相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」佛告聖者大慧菩薩言：「善哉善哉！善哉大慧，諦聽諦聽當為汝說。」大慧白佛言：「善哉世尊，唯然受教。」佛告大慧：「世間人多墮於二見，何等二見？一者見有，二者見無，以見有諸法，見無諸法故，非究竟法生究竟想。大慧，云何世間墮於有見？謂實有因緣而生諸法，非不實有，實有法生非無法生。大慧，世間人如是說者，是名為說無因無緣，及謗世間，無因無緣而生諸法。大慧，世間人云何墮於無見？謂說言貪瞋癡，實有貪瞋癡，而復說言無貪瞋癡，分別有無。大慧，若復有人作如是言，無有諸法，以不見諸物相故。大慧，若復有人作如是言，聲聞辟支佛，無貪無瞋無癡，復言先有，此二人者，何等人勝？何等人不如？」大慧菩薩言：「若人言先有貪瞋癡後時無，此人不如。」佛告大慧：「善哉善哉！善哉大慧，汝解我問。大慧，非但言先有貪瞋癡，後時言無，同衛世師子等，是故不如。大慧，非但不如，滅一切聲聞辟支佛法，何以故？大慧，以實無內外諸法故，以非一非異故，以諸煩惱非一非異故。大慧，貪瞋癡法內身不可得，外法中亦不可得，無實體故。故我不許。大慧，我不許者，不許有貪瞋癡，是故彼人滅聲聞辟支佛法，何以故？諸佛如來知寂靜法，聲聞緣覺不見法故，以無能縛所縛因故。大慧，若有能縛必有所縛，若有所縛必有能縛因。大慧，如是說者名滅諸法。大慧，是名無法相。大慧，我依此義餘經中說，寧起我見如須彌山，而起憍慢，不言諸法是空無也。大慧，增上慢人言，諸法無者是滅諸法，墮自相同相見故。以見自心見法故，以見外物無常故，諸相展轉彼彼差別故，以見陰界入相續體，彼彼因展轉而生，以自心虛妄分別。是故大慧，如此人者滅諸佛法。」爾時世尊重說偈言：

　有無是二邊，以為心境界，離諸境界法，平等心寂靜。

　無取境界法，滅非有非無，如真如本有，彼是聖境界。

　本無而有生，生已還復滅，非有非無生，彼不住我教。

　從因緣不成，云何得言有？若因緣不生，云何而言無？

　邪見論生法，妄想計有無，若知無所生，亦知無所滅。

　觀世悉空寂，彼不墮有無。

爾時聖者大慧菩薩，復白佛言：「世尊，惟願如來，應正遍知天人師，為我及諸一切菩薩，建立修行正法之相，我及一切菩薩摩訶薩，善知修行正法相已，速得成就，阿耨多羅三藐三菩提，不隨一切虛妄覺觀魔事故。」佛告大慧菩薩言：「善哉善哉！善哉大慧，諦聽諦聽我為汝說。」大慧言：「善哉世尊，唯然受教。」佛告大慧言：「大慧，有二種法，諸佛如來菩薩，聲聞辟支辟，建立修行正法之相，何等為二？一者，建立正法相。二者，說建立正法相。大慧，何者建立正法相？謂自身內證勝法相，離文字語言章句，能取無漏正戒，諸證地修行相法，離諸外道虛妄覺觀，諸魔境界。降伏一切外道諸魔，顯示自身內證之法，如實修行。大慧，是名建立正法之相。大慧，何者建立說法之相？謂說善巧方便，為令眾生入所樂處，謂隨眾生信彼彼法，說彼彼法。大慧，是名建立說法相。大慧，汝及諸菩薩，應當修學如是正法。」爾時世尊重說偈言：

　建立內證法，及說法相名，若能善分別，不隨他教相。

　實無外諸法，如凡夫分別，若諸法虛妄，何故取解脫？

　觀察諸有為，生滅等相續，增長於二見，不能知因緣。

　涅槃離於識，唯此一法實，觀世間虛妄，如幻夢芭蕉。

　雖有貪瞋癡，而無有作者，從愛生諸陰，有皆如幻夢。

爾時聖者大慧菩薩，復請佛言：「世尊，惟願如來應正遍知，為諸菩薩說不實妄想，何等法中不實妄想？」佛告大慧菩薩言：「善哉善哉！善哉大慧，汝為安隱一切眾，饒益一眾生，安樂一切眾生，哀愍一世間天人，請我此事。大慧，諦聽諦聽當為汝說。」大慧言：「善哉世尊，唯然受教。」佛告大慧：「一切眾生，執著不實虛妄想者，從見種種虛妄法生。以著虛妄，能取可取諸境界故，入自心見，生虛妄想故，墮於有無二見，朋黨非法聚中，增長成就外道，虛妄異見熏習故。大慧，以取外諸戲論義故，起於虛妄心心數法，猶如草束，分別我我所法。大慧，以是義故生不實妄想。」大慧白佛言：「世尊，若諸眾生，執著不實虛妄想者，從見種種虛妄法生。執著虛妄，能取可取一切境界，入自心見生虛妄想，墮於有無二見，朋黨分別聚中，增長成就外道，虛妄異見熏習。以取外道戲論之義，不實妄想，起於虛妄心心數法，猶如草束取我我所者。世尊，如彼彼依外，種種境界種種相，墮有墮無朋黨相中，離有無見相。世尊，第一義諦亦應如是，遠離阿含聖所說法，遠離諸根，遠離建立三種之法，譬喻因相。世尊，云何一處種種分別執著？種種虛妄想生？何故不著第一義諦，虛妄分別而生分別？世尊，世尊如是說法，非平等說，無因而說，何以故？一處生一處不生故，若世尊如是說者，墮二朋黨，以見執著虛妄分別，而生分別。以世尊說如世幻師，依種種因緣生種種色像，以世尊自心虛妄分別，以世尊言種種虛妄，若有若無不可言說，為離分別，如是如來隨世間論，入邪見心朋黨聚中。」佛告大慧：「我分別虛妄不生不滅，何以故？不生有無相故，不見一切外有無故。大慧，以見自心如實見故，虛妄分別不生不滅。大慧，我此所說，惟為愚癡凡夫，而說自心分別，分別種種隨先心生，分別種種有相執著，何以故？若不說者，愚癡凡夫不離自心虛妄覺知，不離執著我我所見，不離因果諸因緣過。如實覺知二種心故，善知一切諸地行相，善知諸佛自身所行內證境界，轉五法體見分別相，入如來地。大慧，因是事故，我說一切諸眾生等，執著不實虛妄生心，自心分別種種諸義。以是義故，一切眾生知如實義，而得解脫。」爾時世尊重說偈言：

　諸因及與緣，從此生世間，妄想著四句，彼不知我說。

　世有無不生，離有無不生，云何愚分別，依因緣生法？

　若能見世間，有無非有無，轉於虛妄心，得真無我法。

　諸法本不生，故依因緣生，諸緣即是果，從果不生有。

　從果不生果，若爾有二果，若有二果者，果中果難得。

　離念及所念，觀諸有為法，見諸唯心法，故我說唯心。

　量體及形相，離緣及諸法，究竟有真淨，我說如是量。

　假名世諦我，彼則無實事，諸陰陰假名，假名非實法。

　有四種平等，相因生無我，如是四平等，是修行者法。

　轉一切諸見，離分別分別，不見及不生，故我說唯心。

　非有非無法，離有無諸法，如是離心法，故我說惟心。

　真如空實際，涅槃及法界，意身身心等，故我說唯心。

　分別依熏縛，心依諸境生，眾生見外境，故我說唯心。

　可見外法無，心盡見如是，身資生住處，故我說唯心。

爾時聖者大慧菩薩，復請佛言：「世尊，如來說言：『如我所說，汝及菩薩，莫著音聲言語之義。』世尊，云何菩薩不著言語之義？世尊，何者為言語？何者為義？」佛告聖者大慧菩薩言：「善哉善哉！善哉大慧，當為汝說。」大慧言：「善哉世尊，唯然受教。」佛告大慧：「何者為聲？謂依無始熏習，言語名字和合分別，因於喉鼻齒頰脣舌，和合動轉，出彼言語分別諸法，是名為聲。大慧，何者為義？菩薩摩訶薩，依聞思修聖智慧力，於空閑處獨坐思惟。云何涅槃趣涅槃道？觀察內身修行境界，地地處處修行勝相，轉彼無始熏習之因。大慧，是名菩薩善解義相。復次大慧，云何菩薩摩訶，善解言語義？大慧，菩薩見言語聲義，不一不異。見義言語聲不一不異。大慧，若言語離於義者，不應因彼言語聲故，而有於義，而義依彼言語了別。大慧，如依於燈了別眾色。大慧，譬如有人然燈，觀察種種珍寶，此處如是如是，彼處如是如是。大慧，菩薩依言語聲，證離言語，入自內身修行義故。復次大慧，一切諸法不生不滅，自性本來入於涅槃，三乘一乘五法，心諸法體等同，言語聲義依眾緣取相，墮有無見諦於諸法，見諸法體各住異相，分別異相。如是分別已，見種種法相如幻，見種種分別。大慧，譬如幻種種異異分別，非謂聖人是凡夫見。」爾時世尊重說偈言：

　分別言語聲，建立於諸法，以彼建立故，故墮於惡道。

　五陰中無我，我中無五陰，不如彼妄相，亦復非是無。

　凡夫妄分別，見諸法實有，若如彼所見，一切應見真。

　一切法若無，染淨亦應無，彼見無如是，亦非無所有。

「復次大慧，我今為汝說智識相，汝及諸菩薩摩訶薩，應善知彼智識之相，如實修行。行智識相故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。大慧，有三種智，何等為三？一者世間智，二者出世間智，三者出世間上上智。大慧，識者生滅相，智者不生滅相。復次大慧，識者墮於有相無相，墮彼有無種種相因。大慧，智相者，遠離有相無相有因無因，名為智相。復次大慧，集諸法者名為識相，不集諸法名為智相。大慧，智有三種，何等為三？一者，觀察自相同彩。二者，觀察生相滅相。三者，觀察不生不滅相。大慧，何者世間智相？諸外道凡夫等，執著一切諸法有無，是名世間智相。大慧，何者出世間智？謂諸一切聲聞緣覺，虛妄分別自相同相，是名出世間智。大慧，何者出世間上上智？謂佛如來菩薩摩訶薩，觀察一切諸法寂靜，不生不滅，得如來地無我證法，離彼有無朋黨二見。復次大慧，識者和合起作所作，名為識相。無礙法相應名為智相。復次大慧，無所得相名之為智，以自證得聖智，修行境界故，出入諸法如水中月，是名智相。」爾時世尊重說偈言：

　識能集諸業，智能了分別，慧能得無相，及妙莊嚴境。

　識為境界縛，智能了諸境，無相及勝境，是慧所住處。

　心意及意識，遠離於諸相，聲聞分別法，非是諸弟子。

　寂靜勝進忍，如來清淨智，生於善勝智，遠離諸所行。

　我有三種慧，依彼得聖名，於彼想分別，能聞於有無。

　離於二乘行，慧離於境界，取於有無想，從諸聲聞生，

　能入唯是心，智慧無垢相。

「復次大慧，諸外道有九種轉變見，何等為九？一者形相轉變，二者相轉變，三者因轉變，四者相應轉變，五者見轉變，六者物轉變，七者，緣了別轉變，八者，作法了別轉變，九者生轉變。大慧，是名九種轉變見。依九種轉變見故，一切外道說於轉變，從有無生。大慧，何者外道形相轉變？大慧，譬如以金作莊嚴具，鐶釧瓔珞種種各異，形相雖殊金體不變，一切外道分別法，形相轉變亦復如是。大慧，復有外道分別諸法，依因轉變。大慧，而彼諸法亦非如是，非不如是，以依分別故。大慧，如是一切轉變亦爾，應知譬如乳酪酒果等熟，一一轉變。一切外道分別轉變，亦復如是，而無實法可以轉變，以自心見有無可取，分別有無故。大慧，一切凡夫亦復如是，以依自心分別，而生一切諸法。大慧，無有法生無有法轉，如幻夢中見諸色事。大慧，譬如夢中見一切事，石女兒生死。」爾時世尊重說偈言：

　轉變時形相，四大種諸根，中陰及諸取，如是取非智。

　因緣生世間，佛不如是說，因緣即世間，如乾闥婆城。

爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：「世尊，惟願如來應正遍知，善說一切諸法相續不相續相，惟願善逝說，一切法相續不相續，我及一切諸菩薩眾，善解相續不相續相，善巧方便知已，不墮執著諸法，相續不相續相，離一切法相續不相續，言說文字妄想已，得力自在神通，遊化十方一切，諸佛國土大眾之中，陀羅尼門善印所印，十盡句善轉所轉，種種變化光明照曜，譬如四大日月摩尼，自然而行，眾生受用遠離諸地，惟自心見分別之相，示一切法如幻如夢，示入依止諸佛之地，於眾生界隨其所應，而為說法。攝取令住一切諸法，如幻如夢，離於有無一切朋黨，生滅妄想異言說義，轉身自在往勝處生。」

佛告聖者大慧菩薩言：「善哉善哉！善哉大慧，諦聽諦聽，當為汝說。」大慧言：「善哉世尊，唯然受教。」佛告大慧：「一切諸法相續不相續者，謂如聲聞執著義相續，相執著相續，緣執著相續，有無執著相續，分別生不生執著相續，分別滅不滅執著相續，分別乘非乘執著相續，分別有為無為執著相續，分別地地相執著相續，分別自分別執著相續。分別有無，入外道朋黨執著相續。大慧，如是愚癡凡夫，無量異心分別相續，依此相續，愚癡分別如蠶作繭，依自心見分別挻相續，樂於和合自纏纏他，執著有無和合相續。大慧，然無相續無相續相，以見諸法寂靜故。大慧，以諸菩薩，見一切法無分別相。是故名見，一切菩薩寂靜法門。復次大慧，如實能知一切法，離於有無，如實覺知自心見相，以入無相自心相故。大慧，以見分別有無法故，名為相續。以見諸法寂靜故，名無相續。無相續相，無相續諸法相，大慧，無縛無脫，墮於二見，自心分別有縛有脫，何以故？以不能知諸法有無故，復次大慧，愚癡凡夫有三種相續，何等為三？謂貪瞋癡及愛樂生，以此相續故有後生。大慧，相續者眾生相續，生於五道。大慧，斷相續者無相續，無相續相。復次大慧，執著因緣相續故，生於三有。以諸識展轉相續不斷，見三解脫門，轉滅執著三有因識，名斷相續。」爾時世尊重說偈言：

　不實妄分別，名為相續相，能如實知彼，相續網則斷。

　若取聲為實，如蠶繭自纏，自心妄想縛，凡夫不能知。

大慧菩薩復白佛言：「如世尊說，以何等何等分別心？分別何等何等法？而彼彼法，無彼如是如是體相，惟自心分別。世尊，若惟自心分別，非彼彼法相者。如世尊說，一切諸法應無染淨，何以故？如來說言，一切諸法妄分別見，無實體故。」佛告大慧：「如是如是，如汝所說。大慧，而諸一切愚癡凡夫，分別諸法，而彼諸法無如是相，虛妄分別以為實有。大慧，彼是凡夫，虛妄分別諸法體相，虛妄覺知非如實見。大慧，如聖人知，一切諸法自體性相，依聖人智，依聖人見，依聖慧眼，如如實知諸法自體。」大慧菩薩言：「世尊，世尊如諸聖人等，依聖智依聖見，依聖慧眼，非肉眼天眼，覺知一切諸法體相，無如是相，非如凡夫虛妄分別。世尊，云何愚癡凡夫轉虛妄相？」佛告大慧：「能如實覺知聖人境界，轉虛妄識。」「世尊，彼癡凡夫非顛倒見，非不顛倒見，何以故？以不能見聖人境界，如實法體故，以見轉變有無相故。」大慧白佛言：「世尊，一切聖人亦有分別，一切種種諸事無如是相，以自心見境界相故。世尊，彼諸聖人見有法體，分別法相，以世尊不說有因，不說無因，何以故？以墮有法相故，餘人見境不如是見。世尊，如是說者有無窮過，何以故？以不覺知所有法相，無自體相故。世尊，非因分別有法體相，而有諸法。世尊，彼云何分別，不如彼分別，應如彼分別？世尊，分別相異相，自體相異相。世尊，而彼二種因不相似，彼彼分別法體相異，云何凡夫如此分別？此因不成如彼所見。世尊說言：『我為斷諸一切眾生，虛妄分別心故，作如是說，如彼凡夫虛妄分別，無如是法。』世尊，何故遮諸眾生，有無見事，而執著實法聖智境界？世尊，復令一切眾生墮無見處，何以故？以言諸法寂靜無相，聖智法體如是無相故。」佛告大慧：「我不說言，一切諸法寂靜無相，亦不說言諸法悉無，亦不令其墮於無見，亦不令著一切，聖人境界如是。何以故？我為眾生離驚怖處故，以諸眾生無始世來，執著實有諸法體相，是故我說，聖人知法體相實有。復說諸法寂靜無相。大慧，我不說言法體有無，我說自身如實證法，以聞我法，修行寂靜諸法無相，得見真如境界。入自心見法，遠離見外諸法有無，得三解脫門，得已以如實印，善印諸法，自身內證智慧，觀察離有無見。復次大慧，菩薩不應建立諸法不生，何以故？以建立法同諸法有。若不爾者同諸法無。復次大慧，因建立諸法有故，說一切法。於建立法中同，何以故？以彼建立，不同一切法不生，是故建立說一切法，是言自破，何以故？以建立中無彼建立，若不爾者，彼建立亦不生，以諸法差別相故。是故建立諸法不生，名為自破。以彼建立三法五法和合有故，離於建立有無不生。大慧，彼建立入諸法中，不見有無法故。大慧，若彼建立諸法不生，而作是言，一切法不生。大慧，如是說者建立則破。何以故？離於建立，有無相不可得故。大慧，是故不應建立諸法不生。大慧，以彼建立同彼一切，不生法體，是故不應建立諸法不生。以有多過故。大慧，復有不應建立諸法不生，何以故？以三法五法，彼彼因不同故。大慧，復有不應建立諸法不生，何以故？以彼三法五法，作有為無常故，是故不應建立，一切諸法不生。大慧，如是不應建立一切法空，一切諸無實體相。大慧，而諸菩薩為眾生說，一切諸法如幻如夢，以見不見相故。以諸法相迷惑見智故。是故應說如幻如夢，除遮一切愚癡凡夫，離驚怖處。大慧，以諸凡夫墮在有無邪見中故。以凡夫聞如幻如夢，生驚怖故。諸凡夫聞生驚怖已，遠離大乘。」爾時世尊重說偈言：

　無自體無識，無阿梨耶識，愚癡妄分別，邪見如死屍。

　一切法不生，餘見說不成，諸法畢不生，因緣不能成。

　一切法不生，莫建如是法，同不同不成，是故建立壞。

　譬如目有翳，虛妄見毛輪，分別於有無，凡夫虛妄見。

　三有惟假名，無有實法體，執假名為實，凡夫起分別。

　相事及假名，心意所受用，佛子能遠離，住寂境界行。

　無水取水相，諸獸癡妄心，凡夫見法爾，聖人則不然。

　聖人見清淨，三脫三昧生，遠離於生滅，得無障寂靜。

　修行無所有，亦復不見無，有無法平等，是故生聖果。

　有無法云何？云何成平等？以心不能見，內外法無常。

　若能滅彼法，見心成平等。

爾時，聖者大慧菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊，如世尊說，智慧觀察，不能見前境界諸法。爾時善知惟是內心，心意意識如實覺知，無法可取亦無能取，是故智亦不能分別而取。世尊，若言智不能取者，為見諸法自相同，異異法相，種種異法體不同故，智不能知？為見諸法種種體相，不可異故，智不能知？為是山巖石壁牆幕樹林草木，地水火風之所障故，智不能知？為是極遠極近處故，智不能知？為是老小？為是盲冥？諸根不具，智不能知？世尊，若一切法異異，法相異異，法體自相同相，種種不同故，智不能知者。世尊，若爾彼智非智，何以故？不能知前實境界故。世尊，若一切法種種體相，自相同相不見異故，智不能知者，若爾彼智不得言智，何以故？實有境界不能知故。世尊，有前境界如實能見，名之為智。若為山巖石壁牆幕樹林草木，地水火風極遠極近，老小盲冥諸根不具，不能知見者，彼智無知，有實境界而不知故。」佛告大慧：「如汝所說言無智者，是義不然，何以故？有實智故。大慧，我不依汝如是之說，境界是無惟自心見，我說不覺惟是自心，見諸外物以為有無，是故智慧不見境界，智不見者不行於心。是故我說，入三解脫門智亦不見，而諸凡夫無始世來，虛妄分別，依戲論熏習，熏彼心故，如是分別，見外境界形相有無，為離是虛妄心故，說一切法惟自心見。執著我我所故，不能覺知，但是自心虛妄分別，是智是境界。分別是智是境界故，觀察外法，不見有無墮於斷見。」爾時世尊重說偈言：

　有諸境界事，智慧不能見，彼無智非智，虛妄見者說。

　言諸法無量，是智不能知，障礙及遠近，是妄智非智。

　老小諸根冥，不能生智慧，而實有境界，彼智非實智。

「復次大慧，愚癡凡夫依無始身，戲論煩惱分別煩惱，幻舞之身建立自法，執著自心見外境界，執著名字章句言說，而不能知建立正法，不修正行，離四種句清淨之法。」大慧菩薩言：「如是如是，如是世尊，如世尊說，世尊為我說所說法，建立法相。我及一切諸菩薩等，於未來世善知建立，說法之相，不迷外道邪見，聲聞辟支佛不正見法。」佛告聖者大慧菩薩言：「善哉善哉！善哉大慧，諦聽諦聽，當為汝說。」大慧言：「善哉世尊，唯然受教。」佛告大慧：「有二種過去未來現在如來，應正遍知所說法，何等為二？一者，建立說法相。二者，建立如實法相。大慧，何者建立說法相？謂種種功德，修多羅，優婆提舍，隨眾生信心而為說法。大慧，是名建立說法相。大慧，何者建立如實法相？謂依何等法而修正行？遠離自心虛妄分別，諸法相故，不墮一異俱不俱，朋黨聚中。離心意意識，內證聖智所行境界，離諸因緣相應見相，離一切外道邪見，離諸一切聲聞辟支佛見，離於有無二朋黨見。大慧，是名建立如實法相。大慧，汝及諸菩薩摩訶薩當修學。」爾時世尊重說偈言：

　我建立二法，說法如實法，依名字說法，為實修行者。

入楞伽經卷五