入楞伽經卷第四

   　　　元魏天竺三藏菩提留支譯

集一切佛法品第三之三

爾時，聖者大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：「世尊，如世尊說，十二因緣從因生果，不說自心妄想分別，見力而生。世尊，若爾外道亦說，從因生果。世尊，外道說言，從於自性自在天，時微塵等因，生一切法。如來亦說，依於因緣而生諸法，而不說有自建立法。世尊，外道亦說從於有無，而生諸法。世尊說言，諸法本無依因緣生，生已還滅。世尊說從無明緣行，乃至於有，依眼識等生一切法，如世尊說，亦有諸法無因而生，何以故？不從因生，一時無前後生，以因此法生此法。世尊自說，因虛妄因法生，此法非次第生故。世尊，若爾外道說法勝，而如來不如，何以故？世尊，外道說因，無因緣能生果。世尊，若爾彼此因果，展轉無窮。世尊說言，從此法生彼法，若爾無因生法。」佛告聖者大慧菩薩言：「大慧，我今當說，因此法生彼法，不同外道所立因果，無因之法亦從因生。我不如是，我說諸法從因緣生，非無因緣亦不雜亂，亦無展轉無窮之過，何以故？以無能取可取法故。大慧，外道不知自心見故，執著能取可取之法，不知不覺，惟自心見內外法故。大慧，彼諸外道，不知自心內境界，故見有無物。是故外道有如是過，非我過也。我常說言，因緣和合而生諸法，非無因生。」大慧復言：「世尊，有言語說應有諸法，世尊，若無諸法者，應不說言語。世尊，是故依言應有諸法。」佛告大慧：「亦有無法而說言語，謂兎角龜毛石女兒等，於世間中而有言說。大慧，彼兎角非有非無，而說言語。大慧，汝言以有言說，應有法者，此義已破。大慧，非一切佛國土言語說法，何以故？以諸言語，惟是人心分別說故。是故大慧，有佛國土直視不瞬，口無言語名為說法。有佛國土直爾示相，名為說法。有佛國土但動眉相，名為說法。有佛國土惟動眼相，名為說法。有佛國土笑名說法，有佛國土欠呿名說法，有佛國土咳名說法，有佛國土念名說法，有佛國土身名說法。大慧，如無瞬世界，及眾香世界，於普賢如來應正遍知，彼菩薩摩訶薩，觀察如來目不暫瞬，得無生法忍，亦得無量勝三法。是故大慧，汝不得言，有言語說，應有諸法。大慧，如來亦見諸世界中，一切微塵蟲蚊虻蠅等，眾生之類，不說言語共作自事，而得成辦。」爾時世尊重說偈言：

　如虛空兎角，及與石女兒，無而有言說，如是妄分別。

　因緣和合法，愚癡分別生，不知如實法，輪迴三有中。

爾時，聖者大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：「世尊，世尊說常語法，依何等法作如是說？」佛告聖者大慧菩薩言：「大慧，依迷惑法我說為常，何以故？聖人亦見世間迷惑法，非顛倒心。大慧，譬如陽焰火輪毛輪，乾闥婆城幻夢，水中月鏡中像，世間非智慧者，見有諸像顛倒見故。有智慧者不生分別，非不見迷惑之事。大慧，有智慧者，見彼迷惑之事，不生實心，何以故？離有無法故。」

佛復告聖者大慧菩薩言：「大慧，云何迷惑法離於有無？謂諸愚癡凡夫，見有種種境界，如諸餓鬼，大海恒河見水不見。大慧，是迷惑法，不得言有不得言無。大慧，餘眾生見彼是水，故不得言無。大慧，迷惑之事亦復如是，以諸聖人離顛倒見故。大慧，言迷惑法常，以想差別故。大慧，因迷惑法見種種相，而迷惑法，不分別異差別。是故大慧，迷惑法常。大慧，云何迷惑法名之為實？以諸聖人迷惑法中，不生顛倒心，亦不生實心。大慧，而諸聖人見彼迷惑法，起少心想，不生聖智事相，大慧，起少相者是謂凡夫，非謂聖人。大慧，分別彼迷惑法，顛倒非顛倒者，能生二種性，何等二種？一者，能生凡夫性。二者，能生聖人性。大慧，彼聖人性者，能生三種差別之性，所謂聲聞辟支佛，佛國土差別性故。大慧，云何毛道凡夫，分別迷惑法，而能生彼聲聞乘性？大慧，所謂執著彼迷惑法，自相同相，能成聲聞乘性。大慧，是名迷惑法，能生能成聲聞乘性。大慧，云何愚癡凡夫，分別迷惑法，而能生彼辟支乘性？大慧，所謂執著彼迷惑法，觀察諸法自相同相，不樂憒閙，能生辟支佛乘性，大慧，是名迷惑法，能生能成辟支佛乘性。大慧，云何智者，即分別彼迷惑之法，能生佛乘性？大慧，所謂見彼能見可見，惟是自心，而不分別有無法故。大慧，如是觀察迷惑之法，能生能成如來乘性。大慧，如是名為性義。大慧，何者一切毛道凡夫，即分別彼迷惑之法，能生能成如來乘性？大慧，如是名為性義。大慧，何者一切毛道凡夫，即分別彼迷惑之法，見種種事，能生世間所有乘性？以觀察諸法如是如是，決定不異。是故大慧，彼迷惑法愚癡凡夫，虛妄分別種種法體。大慧，彼迷惑法非是實事，非不實事，何以故？大慧，聖人觀察彼迷惑法，不虛妄分別。是故聖人能轉，心意意識身相，離煩惱習故。是故聖人轉彼迷惑法，名為真如。大慧，此名何等法？大慧，此名真如法，離分別法故。大慧，為此義說，我重宣說真如法體，離分別法。彼真如中，無彼虛妄分別法故。」大慧菩薩復白佛言「世尊，彼迷惑法為有為無？」佛告大慧：「彼迷惑法，執著種種相故名為有。大慧，彼迷惑於妄想中，若是有者，一切聖人皆應不離，執著有無虛妄法故。大慧，如外道說十二因緣，有生因生不從因生，此義亦如是。」大慧言：「世尊，若迷惑法如幻見者，此迷惑法異於迷惑，以迷惑法能生法故。」佛告大慧：「大慧，非迷惑法生煩惱過。大慧，若不分別迷法者，不生諸過。復次大慧，一切法依於人功呪術而生，非自心分別煩惱而生。是故大慧，彼迷法不生諸過，惟是愚癡人，見迷惑法故。大慧，愚癡凡夫執著虛妄，微細之事而生諸過，非謂聖人。」爾時世尊重說偈言：

　聖不見迷惑，世間亦無實，迷惑即是實，實法決迷惑。

　捨離諸迷惑，若有相生者，即彼是迷惑，不淨猶如翳。

「復次大慧，汝不得言幻是無故，一切諸法亦無如幻。」大慧言：「世尊，為執著如幻相故，言諸法如幻？為執著諸法顛倒相故，言諸法如幻也？世尊，若執著諸法如幻相者。世尊不得言，一切法皆如幻相。若執著諸法顛倒相故，言如幻者，不得言一切法如幻，何以故？世尊，色有種種因相見故。世尊，無有異因，色有諸相可見如幻。是故世尊不得說言，執著諸法一切如幻。」佛告大慧：「非謂執著一切法相，說言諸法一切如幻。大慧，諸法顛倒速滅如電，故言如幻。大慧，一切諸法譬如電光，即見即滅，凡夫不見。大慧，一切諸法亦復如是，以一切法，自心分別同相異相，以不能觀察故不如實見，以妄執著色等法故。」爾時世尊重說偈言：

　非見色等法，說言無幻法，故不違上下，我說一切法，

　不見有本性，如幻無生體。

大慧菩薩復白佛言：「世尊，如世尊說諸法不生，復言如幻，將無世尊前後所說，自相違耶？以如來說，一切諸法不如幻故。」佛告大慧：「我說一切法不生如幻者，不成前後有相違過，何以故？以諸一切愚癡凡夫，不見生法及不生法，不能覺知自心有無，外法有無，何以故？以不能見不生法故。大慧，我如是說，諸法前後無有相違。大慧，我遮外道建立因果，義不相當，是故我說諸法不生。大慧，一切外道愚癡群聚，作如是說：『從於有無生一切法。』不說自心分別，執著因緣而生。大慧，我說諸法有亦不生，無亦不生。是故大慧，我說諸法不生不滅。大慧，我說一切諸法有者，護諸弟子令知二法，何等為二？一者，攝取諸世間故。二者，為護諸斷見故。何以故？以依業故有種種身，攝六道生。是故我說言，有諸法攝取世間。大慧，我說一切法如幻者，為令一切愚癡凡夫，畢竟能離自相同相故，以諸凡夫癡心執著，墮於邪見。以不能知，但是自心虛妄見故，令離執著因緣生法，是故我說一切諸法，如幻如夢無有實體，何以故？若不如實說者，愚癡凡夫執邪見心，欺誑自身及於他身，離如實見一切法故。大慧，云何住如實見？謂入自心見諸法故。」爾時世尊重說偈言：

　如汝言諸法，一切不生者，是則謗因果，不生如實見。

　我說有生法，攝受諸世間，見諸法同幻，不取諸見相。

復次，佛告大慧菩薩言：「大慧，我今為諸菩薩摩訶薩，說名句字身相。以諸菩薩，善知名句字身相故，依名句字身相，速得阿耨多羅三藐三菩提。得菩提已，為諸眾生說名句字相。」大慧菩薩白佛言：「善哉世尊！惟願速說。」「大慧，何者名身？謂依何等？何法作名？名身事物名異義一。大慧，是名我說名身。大慧，何者是句身？謂義事決定，究竟見義故。大慧，是名我說句身。大慧，何者是字身？謂文句畢竟故。大慧，復次名身者，依何等法了別名句？能了知自形故。大慧，復次句身者，謂句事畢竟故。大慧，復次名身者，所謂諸字從名差別，從阿字乃至呵字，名為名身。大慧，復次字身者，謂聲長短音韻高下，名為字身。大慧，復次句身者，謂巷路行迹，如人象馬諸獸行迹等，得名為句。大慧，復次名字者，謂無色四陰，依名而說。大慧，復次名字相者，謂能了別名字相故。大慧，是名句字身相。大慧，如是名句字相，汝應當學為人演說。」爾時世尊重說偈言：

　名身與句身，及字身差別，凡夫癡計著，如象溺深泥。

「復次大慧，未來世中無智慧者，以邪見心，不知如實法故，因世間論自言智者，有智者問如實之法，離邪見相一異俱不俱，而彼愚人作如是言：『是問非是，非正念問，謂色等法常無常，為一為異。如是涅槃有為？諸行為一為異，相中所有能見所見，為一為異？作者所作為一為異？四大中色香味觸，為一為異？能見所見為一為異？泥團微塵為一為異？智者所知為一為異？如是等上上次第相，上上無記置答，佛如是說是為謗我。』大慧，而我不說如是法者，為遮外道邪見說故。何以故？大慧，外道等說，謂身即命身異命異。如是等法外道所說，是無記法。大慧，外道迷於因果義故，是故無記，非我法中名無記也。大慧，我佛法中離能見可見，虛妄之想無分別心，是故我法中無有置答。諸外道等執著可取能取，不知但是自心見法。為彼人故，我說言有四種問法，無記置答非我法中。大慧，諸佛如來應正遍知，為諸眾生有四種說，言置答者。大慧，為待時故說如是法，為根未熟非為根熟，是故成就置答之義。

復次大慧，一切諸法若離作者，及因不生，以無作者故，是故我說諸法不生。」佛告大慧：「一切諸法無有體相。」大慧白佛言：「世尊，何故一切諸法無實體相？」佛告大慧：「自智觀察一切諸法，自相同相不見諸法，是故我說，一切諸法無實體相。」佛告大慧：「一切諸法亦無取相。」佛告大慧：「自相同相無法可取，是故我說無法可取。」佛告大慧：「一切諸法亦無捨相。」大慧言：「世尊，何故諸法亦無捨相？」佛告大慧：「觀察自相同相法，無法可捨。是故我說，一切諸法亦無捨相。」佛告大慧：「諸法不滅。」大慧言：「世尊，何故一切諸法不滅？」佛告大慧：「觀一切法自相同相，無體相故，是故我說諸法不滅。」佛告大慧：「諸法無常。」大慧言：「世尊，何故一切諸法無常？」佛告大慧：「一切諸法常無常想，常不生相，是故我說諸法無常。復次大慧，我說一切諸法無常。」大慧言：「世尊，何故一切諸法無常？佛告大慧：「以相不生，以不生體相，是故常無常。是故我說諸法無常。」爾時世尊重說偈言：

　記論有四種，直答反質答，分別答置答，以制諸外道。

　有及非有生，僧佉毘世師，而說悉無記，彼作如是說。

　正智慧觀察，自性不可得，是故不可說，及說無體相。

爾時，聖者大慧菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊，惟願世尊為我等說，須陀洹等行差別相？我及一切菩薩摩訶薩等，善知須陀洹等修行相已，如實知須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢等，如是如是為眾生說。眾生聞已入二無我相，淨二種障。次第進取地地勝相，得如來不可思議境界修行。得修行處已，如如意寶隨眾生念，受用境身口意行故。」佛告大慧言：「善哉善哉！善哉大慧，諦聽諦聽今為汝說。」大慧白佛言：「善哉世尊，唯然受教。」佛告大慧：「大慧，須陀洹有三種果差別。」大慧言：「何等三種？」佛告大慧：「謂下中上，大慧，何者須陀洹下？謂三有中七返受生。大慧，何者為中？謂三生五生入於涅槃。大慧，何者為上？謂即一生入於涅槃。大慧，是三種須陀洹，有三種結謂下中上。大慧，何者三結？謂身見疑戒取。大慧，彼三種結上上勝進，得阿羅漢果。大慧，身見有二種，何等為二？一者俱生，二者虛妄分別而生，如因緣分別法故。大慧，譬如依諸因緣法相，虛妄分別而生實相。彼因緣法中非有非無，以分別有無非實相故。愚癡凡夫執著種種法相。如諸禽獸見於陽焰，取以為水。大慧，是名須陀洹分別身見，何以故？以無智故，無始世來虛妄取相故。大慧，此身見垢見，人無我乃能遠離。大慧，何者須陀洹俱生身見？所謂自身他身俱見，彼二四陰，無色色陰生時，依於四大及四塵等，彼此因緣和合生色。而須陀洹知已，能離有無邪見，斷於身見，斷身見已不生貪心。大慧，是名須陀洹身見之相。大慧，何者須陀洹疑相？謂得證法善見相已，先斷身見，及於二見分別之心，是故於諸法中不生疑心。復不生心於餘尊者，以為尊相，為淨不淨故。大慧，是名須陀洹疑相。大慧，何者須陀恒戒取相？謂善見受生處苦相故，是故不取戒相。大慧，戒取者，謂諸凡夫持戒精進，種種善行，求樂境界生諸天中。彼須陀洹不取是相，而取自身內證，迴向進趣勝處，離諸妄想修無漏戒分。大慧，是名須陀洹戒取相。大慧，須陀洹斷三結煩惱，離貪瞋癡。」大慧白佛言：「世尊，世尊說眾多貪，須陀洹何等貪？」佛告大慧：「須陀洹遠離，與諸女人和合。不為現在樂，種未來苦因，遠離打摑嗚抱眄視。大慧，須陀洹不生如是貪心，何以故？以得三昧樂行故。大慧，須陀洹遠離如是等貪，非離涅槃貪。大慧，何者斯陀含果相？謂一往見色相現前生心，非虛妄分別想見，以善見禪修行相故，一往來世間，便斷苦盡入於涅槃，是名斯陀含。大慧，何者阿那含相？謂於過去現在未來色相中，生有無心，以見使虛妄分別心，諸結不生，不來故名阿那含。大慧，何者名阿羅漢相？謂不生分別思惟可思惟，三昧解脫力，通煩惱苦等分別心故，名阿羅漢。」

大慧菩薩白佛言：「世尊，說三種阿羅漢，此說何等羅漢名阿羅漢？世尊為說得決定寂滅羅漢？為發菩提願善根，名善根羅漢？為化應化羅漢？」佛告大慧：「為說得決定寂滅聲聞羅漢，非餘羅漢。大慧，餘羅漢者，謂曾修行菩薩行者，有應化佛所化羅漢，本願善根方便力故，現佛土大眾中，莊嚴諸佛大會眾故。大慧，分別去來說種種事，遠離證果，能思惟所思惟，可思惟故。以見自心為見所見，說得果相。復次大慧，若須陀洹生如是心，此是三結我離三結者。大慧，是名見三法墮於身見，彼若如是不離三結。大慧，是故須陀洹不生如是心。復次大慧，若欲遠離，禪無量無色界者，應當遠離自心見相，遠離少相，寂滅定三摩跋提相故。大慧，若不如是，彼菩薩心見諸法，以惟心故。」爾時世尊重說偈言：

　諸禪四無量，無色三摩提，少相寂滅定，一切心中無。

　逆流修無漏，及於一往來，往來及不還，羅漢心迷沒。

　思可思能思，遠離見真諦，惟是虛妄心，能知得解脫。

「復次大慧，有二種智，何等為二？一者觀察智，二者，虛妄分別取相住智。大慧，何者觀察智？謂何等智，觀察一切諸法體相？離於四法無法可得，是名觀察智。大慧，何者四法？謂一異俱不俱，是名四法。大慧，若離四法，一切法不可得。大慧，若欲觀察一切法者，當依四法而觀諸法。大慧，妄想分別取相住智者，所謂執著堅熱濕動，虛妄分別四大相故，執著建立。因譬喻相故建立，非實法以為實。大慧，是名虛妄分別執著，取相住持智。大慧，是名二種智相。大慧，諸菩薩摩訶薩，畢竟知此二相，進趣法無我相，善知真實智地行相，知已即得初地，得百三昧。依三昧力見百佛，見百菩薩，能知過去未來各百劫事，照百佛世界。照百佛世界已，善知諸地上上智相。以本願力故，能奮迅示現種種神通，於法雲地中，依法雨授位，證如來內究竟法身智慧地。依十無量善根願轉，為教化眾生種種應化，自身示現種種光明，以得自身修行證智，三昧樂故。

復次大慧，菩薩摩訶薩應善知四大，及四塵相。大慧，云何菩薩善知四大，及四塵相？大慧，菩薩摩訶薩，應如是修行，所言實者謂無四大處，觀察四大本來不生，如是觀已復作是念，言觀察者，惟自心見虛妄覺知，以見外塵無有實物，惟是名字分別心見，所謂三界離於四大，及四塵相。見如是已離四種見，見清淨法離我我所，住於自相如實法中。大慧，住自相如實法中者，謂住建立，諸法無生自相法中。大慧，於四大中，云何有四塵？大慧，謂妄想分別柔軟濕潤，生內外水地大。大慧，妄想分別煖增長力，生內外火大。大慧，妄想分別輕轉動相，生內外風大。大慧，妄想分別所有堅相，生內外地大。大慧，妄想分別內外，共虛空生內外相，以執著虛妄內外邪見，五陰聚落，四大及四塵生故。」佛告大慧：「識能執著種種境界，樂求異道，取彼境界故。大慧，四大有四，謂色香味觸。大慧，四大無因，何以故？謂地自體形相長短，不生四大相故。大慧，依形相大小上下容貌，而生諸法，不離形相大小長短，而有法故。是故大慧，外道虛妄分別四大及四塵，非我法中如此分別。復次大慧，我為汝說五陰體相。大慧，何者五陰相？謂色受想行識。大慧，四陰無色相，謂受想行識。大慧，色依四大生，四大彼此不同相。大慧，無色相法同如虛空。云何四種數相？大慧，譬如虛空離於數相，而虛空分別此是虛空。大慧，陰之數相離於諸相，離有無相離於四相，愚癡凡夫說諸數相，非謂聖人。大慧，我說諸相如幻，種種形相離一二相，依假名說，如夢鏡像不離所依。大慧，如聖人智，修行分別見五陰虛妄。大慧，是名五陰無五陰體相。大慧，汝今應離如是，虛妄分別之相。離如是已為諸菩薩，說離諸法相寂靜之法。為遮外道諸見之相。大慧，說寂靜法，得證清淨無我之相，入遠行地。入遠行地已，得無量三昧自在，如意生身故，以得諸法如幻三昧故，以得自在神通力，修行進趣故。隨一切眾生自在用，如大地故。大慧，譬如大地，一切眾生隨意而用。大慧，菩薩摩訶薩隨眾生用，亦復如是。復次大慧，外道說有四種涅槃，何等為四？一者，自體相涅槃。二者，種種相有無涅槃。三者，自覺體有無涅槃，四者，諸陰自相同相，斷相續體涅槃。大慧，是名外道四種涅槃，非我所說。大慧，我所說者，見虛妄境界分別識滅，名為涅槃。」大慧白佛言：「世尊，世尊可不說八種識耶？」佛告大慧：「我說八種識。」大慧言：「若世尊說八種識者，何故但言意識轉滅，不言七識轉滅？」佛告大慧：「以依彼念觀有故，轉識滅七識亦滅。復次大慧，意識執著取境界生，生已種種熏習滿增長阿梨耶識，共意識故，離我我所相，著虛空而生分別。大慧，彼二種識無差別相，以依阿梨耶識因，觀自心見境，妄想執著生種種心，猶如束竹迭共為因。如大海波，以自心見，境界風吹而有生滅。是故大慧，意識轉滅，七種識轉滅。」爾時世尊重說偈言：

　我不取涅槃，亦不捨作相，轉滅虛妄心，故言得涅槃。

　依彼因及念，意趣諸境界，識與心作因，為識之所依。

　如水流枯竭，波浪則不起，如是意識滅，種種識不生。

「復次大慧，我為汝說虛妄分別，法體差別相。汝及諸菩薩摩訶薩，善分別知。虛妄法體差別之相，離分別所分別法，善知自身內修行法，遠離外道能取可取境界。遠離種種虛妄分別，因緣法體相。遠離已不復分別，虛妄之相。大慧，何者虛妄分別法體，差別之相？大慧，虛妄分別自體差別相，有十二種，何等為十二？一者，言語分別，二者可知分別，三者相分別，四者義分別，五者實體分別，六者因分別，七者見分別，八者建立分別，九者生分別，十者不生分別，十一者和合分別，十二者縛不縛分別。大慧，是名分別自體相，差別法相。大慧，言語分別者，謂樂著種種言語善妙音聲。大慧，是名言語分別。大慧，可知分別者，謂作是思惟，應有前法實事之相，聖人修行知，依彼法而生言語，如是分別。大慧，是名可知分別。大慧，相分別者，謂即彼可知境界中，熱濕動堅種種相，執以為實，如空陽焰，諸禽獸見生於水想。大慧，是名相分別。大慧，義分別者，謂樂金銀等種種實境界。大慧，是名義分別。大慧，自體分別者，謂專念有法自體形相，此法如是如是不異，非正見見分別。大慧，是名自體分別。大慧，因分別者，謂何等何等因？何等何等緣？有無了別因相，生了別相。大慧，是名因分別。大慧，見分別者，謂有無一異俱不俱，邪見外道執著分別。大慧，是名見分別。大慧，建立分別者，謂取我我所相，說虛妄法。大慧，是名建立分別。大慧，生分別者，謂依眾緣有無法中，生執著心。大慧，是名生分別。大慧，不生分別者，謂一切法本來不生，以本無故，依因緣有而無因果。大慧，是名無生分別。大慧，和合分別者，謂何等何等法和合？大慧，是名和合分別。大慧，縛不縛分別者，謂縛因執著如所縛。大慧，如人方便結繩作結，結已還解。大慧，是名縛不縛分別。大慧，是名虛妄分別法體，差別之相。一切凡夫執著有無故，執著法相種種因緣。是故大慧，分別法體義別之相，見種種法執著為實，如依於幻見種種事，凡夫分別知異於幻，有如是法。大慧，我於種種法中，不不異幻說亦非不異，何以故？若幻異於種種法者，不應因幻而生種種。若幻即是種種法者，不應異見，此是幻此是種種，而見差別。是故我說不異非不異。是故大慧，汝及諸菩薩摩訶薩，莫分別幻有實無實。」爾時世尊重說偈言：

　心依境界縛，知覺隨境生，於寂靜勝處，生平等智慧。

　妄想分別有，於緣法則無，取虛妄迷亂，不知他力生。

　種種緣生法，即是幻不實，彼有種種想，妄分別不成。

　彼想則是過，皆從心縛生，愚癡人無智，分別因緣法。

　此諸妄想體，即是緣起法，妄想有種種，眾緣中分別。

　世諦第一義，第三無因生，妄想說世諦，斷則聖境界。

　譬如修行者，一事見種種，彼法無種種，分別相如是。

　如目種種翳，妄想見眾色，翳無色非色，無智取法爾。

　如真金離垢，如水離泥濁，如虛空離雲，真法淨亦爾。

　無有妄想法，因緣法亦無，取有及謗無，分別觀諸見。

妄想若無實，因緣法若實，離因應生法，實法生實法。

因虛妄名法，見諸因緣生，相名不相離，如是生虛妄。

虛妄本無實，則度諸妄想，然後知清淨，是名第一義。

妄想有十二，緣法有六種，內身證境界，彼無有差別。

五法為真實，及三種亦爾，修行者行此，不離於真如。

眾生及因緣，名分別彼法，彼諸妄想相，從彼因緣生。

真實智善觀，無緣無妄想，第一義無物，云何智分別？

若真實有法，遠離於有無，若離於有無，云何有二法？

分別二法體，二種法體有，虛妄見種種，清淨聖境界。

見妄想種種，因緣中分別，若異分別者，則墮於外道。

妄想說妄想，因見和合生，離二種妄想，即是真實法。

爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：「世尊，惟願為說，自身內證聖智修行相，及一乘法，不由於他，遊行一切諸佛國土，通達佛法。」佛告聖者大慧菩薩言：「善哉善哉！善哉大慧，諦聽諦聽當為汝說。」大慧言。「善哉世尊，唯然受教。」佛告大慧：「菩薩摩訶薩，離阿含名字法，諸論師所說分別法相，在寂靜處獨坐思惟，自內智慧觀察諸法，不隨他教，離種種見虛妄之相，當勤修行入如來地，上上證智。大慧，是名自身內證聖智，修行之相。大慧，更有三界中修一乘相。大慧，何者一乘相？大慧，如實覺知一乘道故，我說名一乘。大慧，何者如實覺知一乘道相？謂不分別可取能取境界，不生如是諸法相住，以不分別一切諸法故。大慧，是名如實覺知一乘道相。大慧，如是覺知一乘道相，一切外道聲聞辟支佛，梵天等未曾得知，惟除於我。大慧，故我說名一乘道。」大慧白佛言：「世尊，世尊何因說於三乘，不說一乘？」佛告大慧：「聲聞緣覺，不能自知於涅槃，是故我說惟一乘道。大慧，以一切聲聞辟支佛，隨受佛教厭離世間，自不能得解脫，是故我說惟一乘道。復次大慧，一切聲聞辟支佛，不離智障，不離業煩惱習氣障擬。是故我說惟一乘道。大慧，聲聞辟支佛，未證法無我，未得離不可思議變易生死，是故我為諸聲聞故，說一乘道。大慧，聲聞辟支佛，若離一切諸過熏習，得證法無我。爾時離於諸過。三昧無漏，醉法覺已，修行出世間，無漏界中一切功德，修行已得不可思議自在法身。」爾時世尊重說偈言：

　天乘及梵乘，聲聞緣覺乘，諸佛如來乘，我說此諸乘。

　以心有生滅，諸乘非究竟，若彼心滅盡，無乘及乘者。

　無有乘差別，我說為一乘，引導眾生故，分別說諸乘。

　解脫有三種，及二法無我，不離二種障，遠離真解脫。　　　　　　　　　　　　　　

　譬如海浮木，常隨波浪轉，諸聲聞亦然，相風所漂蕩。

　離諸隨煩惱，熏習煩惱縛，味著三昧樂，安住無漏界。

　無有究竟趣，亦復不退還，得諸三昧身，無量劫不覺。

　後如惛醉人，酒消然後悟，得佛無上體，是我真法身。

入楞伽經卷第四