入楞伽經卷第六

   　　　元魏天竺三藏菩提留支譯

盧迦耶陀品第五

 爾時，聖者大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：「世尊，如來應正遍知，一時說言，盧迦耶陀種種辯說，若有親近供養彼人，攝受欲食不攝法食。世尊，何故說言，盧迦耶陀種種辯說，親近供養攝受欲食，不攝法食？」佛告大慧：「盧迦耶陀種種辯才，巧妙辭句迷惑世間，不依如法說，不依如義說，但隨世間愚癡凡夫，情所樂故說世俗事。但有巧辭言章美妙，失於正義。大慧，是名盧迦耶陀種種辯才，樂說之過。大慧，盧迦耶陀如是辯才，但攝世間愚癡凡夫，非入如實法相說法。自不覺知一切法故，墮於二邊邪見聚中，自失正道亦令他失，是故不能離於諸趣。以不能見唯是自心，分別執著外法有相，是故不離虛妄分別。大慧，是故我說盧迦耶陀，雖有種種巧妙辯才，樂說諸法失正理故，不得出離生老病死，憂悲苦惱一切苦聚。以依種種名字章句，譬如巧說迷誑人故。大慧，釋提桓因廣解諸論，自造聲論，彼盧迦耶陀有一弟子，證世間通，詣帝釋天宮建立論法，而作是言：『憍尸迦，我共汝賭與汝論義，若不如諸要受屈伏，令諸一切天人知見。』即共立要：『我若勝汝，要當打汝千輻輪碎。我若不如從頭至足，節節分解以謝於汝。』作是要已，盧迦耶陀弟子現作龍身，共釋提桓因論義，以其論法，即能勝彼釋提桓因，令其屈伏。即於天中打千輻輪車，碎如微塵即下人間。大慧，盧迦耶陀婆羅門，如是種種譬喻相應，乃至現畜生身，依種種名字，迷惑世間天人阿修羅，以諸世間一切眾生，執著生滅法故，何況於人。大慧，以是義故應當遠離，盧迦耶陀婆羅門，以因彼說能生苦聚故。是故不應親近供養恭敬，諮請盧迦耶陀婆羅門。大慧，盧迦耶陀婆羅門，所說之法，但見現前身智境界，依世名字說諸邪法。大慧，盧迦耶陀婆羅門，所造之論有百千偈，後世末世分為多部，各各異名，依自心見因所造故。大慧，盧迦耶陀婆羅門，無有弟子能受其論，是故後世分為多部，種種異名。大慧，諸外道等，內心無有如實解故，依種種因種種異解，隨自心造而為人說，執著自在因等。大慧，一切外道所迦論中，無如是法，惟是一切盧迦耶陀，種種因門說百千萬法，而彼不知是盧迦耶陀。」大慧菩薩白佛言：「世尊，若一切外道惟說盧迦耶陀，依於世間種種，名字章句譬喻，執著諸因者。世尊，十方一切國土眾生，天人阿修羅集如來所，如來亦以世間種種，名字章句譬喻說法，不說自身內智證法。若爾亦同，一切外道所說不異。」佛告大慧：「我不說於盧迦耶陀，亦不說言諸法不來不去。大慧，我說諸法不來不去。大慧，何者名來？大慧，所言來者名為生聚，以和合生故。大慧，何者名去？大慧，所言去者名之為滅。大慧，我說不去不來，名為不生不滅。大慧，我說不同彼外道法，何以故？以不執著外物有無故。建立說於自心見故，不住二處，不行分別諸相境界故。以如實知自心見故，不生自心分別見故。以不分別一切相故，而能入空無相無願，三解脫門，名為解說。大慧，我念過去於一處住，爾時，有一盧迦耶陀大婆羅門，來詣我所而請我言：『瞿曇，一切作耶？』大慧，我時答言：『婆羅門，一切作者，此是第一盧迦耶陀。』婆羅門言：「瞿曇，一切不作耶？」我時答言：『婆羅門，一切不作者，是第二盧迦耶陀。』『如是一切常一切無常，一切生一切不生？我時答言：『婆羅門，是第六盧迦耶陀。』大慧，盧迦耶陀復問我言：『瞿曇，一切一耶？一切異耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切諸法依於因生，見種種因生故。』大慧，我時答言：『婆羅門，是第十一盧迦耶陀。』大慧，彼復問我：『瞿曇，一切無記耶？一切有記耶？有我耶無我耶？有此世耶無此世耶？有後世耶無後世耶？有解脫耶，無解脫耶？一切空耶？一切不空耶？一切虛空耶？非緣滅耶？涅槃耶？瞿曇，作耶非作耶？有中陰耶？無中陰耶？』大慧，我時答言：『婆羅門，如是說者，一切皆是盧迦耶陀，非我所說是汝說法。婆羅門，我說因無始戲論，虛妄分別煩惱熏習故，說彼三有。以不覺知，唯是自心分別見有，非見外有如外道法。』大慧，外道說言：『我根意義三種和合，能生於知。』『婆羅門，我不如是，我不說因，亦不說無因，說自心分別見有，而取能取境界之相，我說假名因緣集故，而生諸法，非汝婆羅門及餘境界，以墮我見故。』大慧，涅槃虛空緣滅不成三數，何況言作，有作不作。大慧，復有盧迦耶陀婆羅門，來問我言：『瞿曇，此諸世間無明愛業因，故生三有耶？無因耶？』我時答言：『婆羅門，此二法盧迦耶陀，非我法耶？』婆羅門復問我言：『瞿曇，一切法墮自相耶？同相耶？』我時答言：『婆羅門，此是盧迦耶陀，非我法耶。婆羅門，但有心意意識。執著外物，皆是盧迦耶陀，非我法耶。』大慧，盧迦耶陀婆羅門，復問我言：『瞿曇，頗有法非盧迦耶陀耶？瞿曇，一切外道建立種種，名字章句譬喻說者，皆是我法。』我時答言：『婆羅門，有法非汝法，非不建立，亦非不說種種名字章句，亦非不依義依義說，而非盧迦耶陀建立法。婆羅門，有法非盧迦耶陀，以彼諸法一切外道，乃至於汝不能了知。以妄執著外不實法，分別戲論故。何諸是謂遠離分別？心觀察有無自心心見相，如實覺知，是故不生一切分別，不取外諸境界法故。分別心息住自在處，寂靜境界，是名非盧迦耶陀，是我論法非汝論耶。婆羅門，住自住處者，不生不滅故。不生不滅者，不生分別心故。婆羅門，是名非盧迦耶陀。婆羅門，略說言之，以何等處，識不行不取不退，不求不生，不執著不樂，不見不覩不住不觸，是名為住，名異義一。婆羅門，執著種種相，自我和合愛著諸因，是婆羅門盧迦耶陀法，非我法耶。』大慧，盧迦耶陀婆羅門，來詣我所問如是法，我時答彼婆羅門，如向所說。時婆羅門默然而去，而不問我建立真法。時盧迦耶陀婆羅門，心作是念：『此沙門釋子外於我法，是可憐愍，說一切法無因無緣，無有生相，惟說自心分別見法。若能覺知自心見相，則分別心滅。』大慧，汝今問我，何故盧迦耶陀種種辯說，親近供養恭敬彼人，但攝欲味不攝法味。」大慧白佛言：「世尊，何者名食句義？何者名法句義？」佛告大慧：「善哉善哉！善哉大慧，汝能為於未來眾生，諮問如來如是二義。善哉大慧，諦聽諦聽我為汝說。」大慧白佛言：「善哉世尊，唯然受故。」佛告大慧：「何者為食？謂食味觸味，樂求方便巧諂著味，執著外境，如是等法名異義一。以不能入，無二境界法門義故。復次大慧，名為食者，依於邪見生陰有支，不離生老病死憂悲苦惱，愛生於有，如是等法名之為食。是故我及一切諸佛，說彼親近供養，盧迦耶陀婆羅門者，名得食味不得法味。大慧，何者為法味？謂如實能知二種無我，以見人無我法無我相。是故不生分別之相，如實能知諸地上上智故。爾時能離心意意識，入諸佛智受位之地，攝取一切諸句盡處。如實能知，一切諸佛自在之處，名為法味。不墮一切，邪見戲論分別二邊。大慧，外道說法多令眾生，墮於二邊，不令智者墮於二邊，何以故？大慧，諸外道等多說斷常，以無因故墮於常見，見因滅故墮於斷見。大慧，我說如實見不著生滅，是故我說名為法味。大慧，是名我說食味法味。大慧，汝及諸菩薩摩訶薩，當學此法。」爾時世尊重說偈言：

　我攝取眾生，依戒降諸惡，智慧滅邪見，三解脫增長。

　外道虛妄說，皆是世俗論，以邪見因果，無正見立論。

　我立建立法，離虛妄因見，為諸弟子說，離於世俗法。

　惟心無外法，以無二邊心，能取可取法，離於斷常見。

　但心所行處，皆是世俗論，若能觀自心，不見諸虛妄。

　來者見因生，去者見果滅，如實知去來，不分別虛妄。

　常無常及作，不作彼此物，如是等諸法，皆是世俗論。

入楞伽經涅槃品第六

爾時，聖者大慧菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊，如佛所說涅槃，涅槃者以何等法，名為涅槃？而諸外道，各各虛妄分別涅槃。」佛告大慧菩薩言：「善哉善哉！善哉大慧，諦聽諦聽當為汝說，諸外道等，虛妄分別涅槃之相。如彼外道所分別者，無是涅槃。」大慧白佛言：「善哉世尊，唯然受教。」佛告大慧：「有諸外道厭諸境界，見陰界入滅，諸法無常，心心數法不生，現前以不憶念，過去未來現在樂境界，諸陰盡處如燈火滅，種種風止。不取諸相妄想分別，名為涅槃。大慧，而彼外道見如是法，生涅槃心，非見滅故名為涅槃。大慧，或有外道，從方至方名為涅槃。大慧，復有外道，分別諸境如風，是故分別名為涅槃。大慧，復有外道作如是說，不見能見所見，境界不滅，名為涅槃。復次大慧，復有外道作如是說，不見分別見常無常，名為涅槃。復次大慧，復有外道作如是言，分別見諸種種異相，能生諸苦，以自心見虛妄分別，一切諸相怖畏諸相，見於無相深心愛樂，生涅槃相。復次大慧，復有外道，見一法自相同相，不生滅想，分別過去未來現在，諸法是有名為涅槃。復次大慧，復有外道，見我人眾生壽命壽者，諸法不滅，虛妄分別名為涅槃。復次大慧，有餘外道無智慧故，分別所見自性，人命轉變，分別轉變名為涅槃。復次大慧，有餘外道說如是言，罪盡故福德亦盡，名為涅槃。復次大慧，有餘外道言，煩惱盡依智故，名為涅槃。復次大慧，有餘外道說如是言，見自在天造作眾生，虛妄分別名為涅槃。復次大慧，有餘外道言，諸眾生迭共因生，非餘因作，如彼外道執著於因，不知不覺。愚癡闇鈍虛妄分別，名為涅槃。復次大慧，有餘外道說證諦道，虛妄分別名為涅槃。復次大慧，有餘外道作如是言，有作所作而共和合，見一異俱不俱，虛妄分別名為涅槃。復次大慧，有餘外道言，一切法自然而生，猶如幻師出種種形像，見種種寶棘刺等物，自然而生，虛妄名為涅槃。復次大慧，有餘外道言，諸萬物皆是時作，覺知唯時，虛妄分別名為涅槃。復次大慧，餘建立法智者說言，如實見者唯是自心，而不取著外諸境界，離四種法，見一切法如彼彼法住，不見自心分別之相，不墮二邊，不見能取可取境界，見世間建立一切不實，迷如實法。以不取諸法名之為實，以自內身證聖智法，如實而知二種無我，離於二種諸煩惱垢，清淨二障，如實能知上上地相，入如來地得如幻三昧，遠離心意意識分別，如是等見，名為涅槃。大慧，復有諸外道等，邪見覺觀而說諸論，不與如實正法相應，而諸智者遠離訶嘖。大慧，如是等外道，皆墮二邊虛妄分別，無實涅槃。大慧，一切外道，如是虛妄分別涅槃，無人住世間，無人入涅槃，何以故？一切外道依自心論，虛妄分別無如實智。如彼外道自心分別，無如是法。去來搖動，無有如是外道涅槃。大慧，汝及一切諸菩薩等，應當遠離，一切外道虛妄涅槃。」爾時世尊重說偈言：

　外道涅槃見，各各起分別，皆從心相生，無解脫方便。

　不離縛所縛，遠離諸方便，自生解脫想，而實無解脫。

　外道建立法，眾智各異取，彼悉無解脫，愚癡妄分別。

　一切癡外道，妄見作所作，是故無解脫，以說有無法。

　凡夫樂戲論，不聞真實慧，言語三界本，如實智滅苦。

　譬如鏡中像，雖見而非有，熏習鏡心見，凡夫言有二。

　不知唯心見，是故分別二，如實知但心，分別則不生。

　心名為種種，離能見可見，見相無可見，凡夫妄分別。

　三有惟妄想，外境界實無，妄想見種種，凡夫不能知。

　經經說分別，種種異名字，離於言語法，不說不可得。

入楞伽經法身品第七

爾時，聖者大慧菩薩白佛言：「世尊，如來應正遍知，惟願演說，自身所證內覺知法，以何等法名為法身？我及一切諸菩薩等，善知如來法身之相，自身及他俱入無疑。」佛告大慧菩薩言：「善哉善哉！善哉大慧，汝有所疑隨意所問，為汝分別。」大慧白佛言：「善哉世尊，唯然受教。」即白佛言：「世尊，如來應正遍知法身者，為作法耶？非作法耶？為是因耶？為是果耶？為能見耶？為所見耶？為是說耶？為可說耶？為是智耶？智所覺耶？如是等辭句，如來法身為異耶？為不異耶？」佛告大慧：「如來應正遍知，法身之相，如是辭句等，非作法非不作法，非因非果，何以故？以二邊有過故。大慧，若言如來是作法者，是則無常。若無常者，一作法應是如來，而佛如來應正遍知，不許此法。大慧，若如來法身非作法者，則是無身，言有修行無量功德，一切行者則是虛妄。大慧，若不作者應同兎角，石女兒等，以無作因亦無身故。大慧，若法非因非果，非有非無，而彼法體離四種相。大慧，彼四種法名世間言說。大慧，若法離四種法者，彼法但有名字如石女兒。大慧，石女兒等，惟是名字章句之法，說同四法。若墮四法者，則智者不取，如是一切問如來句，智者應知。」佛復告大慧：「我說一切諸法無我，汝當諦聽無我之義。夫無我者，內身無我故無我。大慧，一切諸法自身為有，他身為無，如似牛角。大慧，譬如牛身非是馬身，馬亦非牛，是故不得言有言無，而彼自體非是無耶。大慧，一切諸法亦復如是，非無體相有自體相。愚癡凡夫，不知諸法無我體相，以分別心非不分別心。大慧，如是一切法空，一切法不生，一切法無體相亦爾。大慧，如來法身亦復如是，於五陰中非一非異。大慧，如來法身五陰一者，則是無常，以五陰是所作法故。大慧，如來法身五陰異者，則有二法不同體相，如牛二角相似不異，見有別體長短似異。大慧，若如是，一切諸法應無異相。而有異相，如牛左角異右角，右角異左角。如是長短相待各別，如色種種彼此差別。大慧，如是如是法身之相，於五陰中不可說一，不可說異。於解脫中，不可說一不可說異。於涅槃中，不可說一不可說異。如是依解脫故，說名如來法身之相。大慧，若如來法身異解脫者，則同色相則是無常。若如來法身不異解脫，則無能證所證差別。大慧，而修行者則見能證，及於所證，是故非一。大慧，如是知於可知境界，非一非異。大慧，若法非常非無常，非因非果，非有為非無為，非覺非不覺，非能見非可見，非離陰界入，非即陰界入，非名非境界，非一非異，非俱非不俱，非相續非不相續，過一切諸法。若過諸法但有其名，若但有名彼法不生。以不生故彼法不。以不滅故，彼法則如虛空平等。大慧，虛空非因非果，若法非因非果者，彼法不可觀察。不可觀察者，彼法過諸一切戲論。若過一切戲論者，名如來法身。大慧，是名如來應遍知，法身之相，以過一切諸根境界故。」爾時世尊重說偈言：

　離諸法及根，非果亦非因，已離覺所覺，離能見所見。

　諸緣及五陰，佛無有見法，諸緣及五陰，佛無有見法。

　若無有見法，云何而分別？非作非不作，非因亦非果。

　非陰非離陰，亦不在餘處，何等心分別？分別不能見。

　彼法非是無，諸法法自爾，先有故言無，先無故言有。

是故不說無，亦不得說有，迷於我無我，但著於音聲。

彼墮於二邊，妄說壞世間，離諸一切過，則能見我法，

是名為正見，不謗於諸佛。

爾時，聖者大慧菩薩復白佛言：「世尊，惟願世尊為我解說，惟願善逝為我解說，如來處處說言，諸法不生不滅。世尊復言，不生不滅者，名如來法身，故言不生不滅。世尊，如來言不生不滅者，為是無法故，名不生不滅？為是如來異名不生不滅，而佛如來常說，諸法不生不滅，以離建立有無法故。世尊，若一切法不生者，此不得言一切法，以一切法不生故。若依餘法有此名者，世尊應為我。」

佛告大慧菩薩言：「善哉善哉！善哉大慧，諦聽諦聽當為汝說。」大慧菩薩白佛言：「善哉世尊唯然受教。」佛告大慧：「如來法身非是無物，亦非一切法不生不滅，亦不得言依因緣有，亦非虛妄說不生不滅。大慧，我常說言，不生不滅者名意生身。如來法身，非諸外道，聲聞辟支佛境界故，住七地菩薩亦非境界。大慧，我言不生不滅者，即如來異名。大慧，譬如釋提桓因，帝釋，王，不蘭陀羅，手爪身體，地，浮彌，虛空，無礙，如是等種種名號，名異義一，不依多名言有多體，帝釋等耶。大慧，我亦如是，於娑婆世界中，三阿僧祇百千名號，凡夫雖說，而不知是如來異名。大慧，或有眾生知如來者，有知自在者，有知一切智者，有知救世間者，有知為導者，有知為將者，有為勝者，有知為妙者，有知世尊者，有知佛者，有知牛王，有知師子者，有知仙人者，有知梵者，有知那羅延者，有知勝者，有知迦毘羅者，有知究竟者，有知阿利吒尼彌者，有知月者，有知日者，有知婆樓那者，有知毘耶娑者，有知帝釋者，有知力者，有知海者，有知不生者，有知不滅者，有知空者，有知真如者，有知實際者，有知涅槃者，有知法界者，有知法性者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知無相者，有知緣者，有知佛體者，有知因者，有知解說者，有知道者，有知實諦者，有知一切智者，有知意生身者。大慧，如是等種種名號，如來應正遍知，於娑婆世界及餘世界中，三阿僧祇百千名號，不增不減眾生皆知，如水中月不入不出。而諸凡夫不覺不知，以墮二邊相續法中，然悉恭敬供養於我，而不善解名字句義，取差別相不能自知，執著字故虛妄分別，不生不滅名為無法，而不知是如來名號，差別之相。如因陀羅帝釋王，不蘭陀羅等，以不能決定名與真實，隨順名字音聲取法，亦復如是。大慧，於未來世，愚癡凡夫說如是言，如名義亦如是，而不能知異名有義，何以故。以義無體相故，復作是言，不異名字音聲有義，名字音聲即是義，何以故？不知名字體相故。大慧，彼愚癡人，不知音聲即生即滅，義不生滅故。大慧，音聲之性墮於名字，而義不同墮於名字，以離有無故，無生無體故。大慧，如來說法依自聲說，不見諸字是有無故，不著名字。大慧，若人執著名字說者，彼人不名善說法者，何以故？法無名字故。大慧，是故我經中說，諸佛如來，乃至不說一字，不示一名，何以故？諸法無字依義無說，依分別說故。大慧，若不說法者，諸佛如來法輪斷絕。法輪滅者，亦無聲聞緣覺菩薩。無聲聞緣覺菩薩者，為何等人，何等法何事說？大慧，是故菩薩摩訶薩，不應著於言說名字。大慧，名字章句非定法故，依眾生心說諸佛如來，隨眾生信而說諸法，為令遠離心意意識故，不說自身內證聖智，建立諸法。如實能知，一切諸法寂靜相故，但見自所知法，離二種心分別之相，不如是說。大慧，菩薩摩訶薩，依義不依語。若善男子善女人，隨文字說者墮在邪見，自身失壞第一義諦，亦壞他人令不覺知。大慧，諸外道等，各依自論異見言說。大慧，汝應善知一切地相，善知樂說辯才，文辭章句。善知一切地相已，進取名句樂說辯才。善知諸法義相應相。爾時自身於無相法樂，而受樂受，住大乘中令眾生知。大慧，取大乘者，即是攝受諸佛，聲聞緣覺菩薩。攝受諸佛聲聞緣覺，及菩薩者，即是攝受一切眾生。攝受一切諸眾生者，即是攝受勝妙法藏。攝受法藏者，即不斷佛種。不斷佛種者，不斷一切勝妙生處。以彼勝處，諸菩薩等願生彼故，置諸眾生大乘法中，十自在力，隨諸眾生形色諸使，而能隨現說如實法。大慧，何者如實法？如實法者不異不差，不取不捨，離諸戲論名如實法。大慧，善男子善女人，不得執著音聲，以一切法無文字故。大慧，譬如有人為示人物，以指指示。而彼愚人即執著指，不取因指所示之物，大慧，愚癡凡夫亦復如是，聞聲執著名字指故，乃至沒命，終不能捨文字之指，取第一義。大慧，譬如穀粟名凡夫食，不舂不炊不可得食。若其有人未作食者，名為顛狂，要須次第乃至炊熟，方得成食。大慧，不生不滅亦復如是，不修巧智方便行者，不得具足莊嚴法身。大慧，執著名字言得義者，如彼癡人不知舂炊，噉文字穀不得義食，以是義故當學於義，莫著文字。大慧，所言義者名為涅槃。言名字者，分別相縛生世間解。大慧，義者從於多聞人得。大慧，言多聞者，謂義巧方便，非聲巧方便。大慧，義方便者，離於一切外道邪說，亦不和雜。如是說者，自身不墮外道邪法，亦不令他墮外道法。大慧，是名多聞有義方便。大慧，欲得義者，應當親近多聞智者，供養恭敬。著名字者應當遠離，不應親近。」爾時大慧菩薩承諸佛力，白佛言：「世尊，如來世尊說，一切法不生不滅，非為奇特，何以故？一切外道亦說，諸因不生不滅。如來亦說，虚空非數緣滅，及涅槃界不生不滅。世尊，諸外道亦說，依諸因緣生諸眾生。如來亦說，因緣名字相異，依外因緣能生諸法。是故如來與外道說，無有差別。世尊，外道因微塵，勝，自在天，梵天等，共外九種因緣，說言諸法不生不滅。如來亦說，一切諸法不生不滅，有無不可得，以諸四大不滅，自相不生不滅，隨佛如來種種異說，而不離於外道所說。而諸外道亦說，諸大不離大體。世尊，諸外道分別諸大，如來亦爾分別諸大。世尊，以是義故，如來所說不異外道。若不同者，如來應說所有異相。若有異相，當知不同外道所說。世尊，若佛如來於自法中，不說勝相者，諸外道中亦應有佛，以說諸法不生不滅。如來常說，一世界中而有多佛，俱出世者無有是處，如向所說一世界中，應有多佛，何以故？所說有無因無差故。如佛所說言無虛謬，云何世尊於自法中，不說勝相？」佛告大慧言：「大慧，我所說法不生不滅者，不同外道不生不滅，亦不同彼不生無常法，何以故？大慧，諸外道說有實有體性，不生不滅相。我不如是，墮於有無朋黨聚中。大慧，我說離有無法，離生住滅相，非有非無，見諸一切種種色像，如幻如夢，是故不得言其有無。大慧，云何不得言其是無？謂色體相有見不見，取不取故。大慧，是故我說一切諸法，非有非無。大慧，以不覺知，唯是自心分別生見，一切世間諸法，本來不生不滅，而諸凡夫生於分別，非聖人耶。大慧，迷心分別不實義者，譬如凡夫見乾闥婆城，幻師所作種種幻人，種種象馬，見其入出虛妄分別，作如是言：『此如是如是入，如是如是出。』大慧，而彼實處無人出入，惟自心見迷惑分別，生不生法亦復如是。大慧，而彼實處，無此有為無為諸法，如彼幻師所作幻事，而彼幻師不生不滅。大慧，諸法有無亦無所為，以離生滅故。惟諸凡夫墮顛倒心，分別生滅，非謂聖人。大慧，顛倒者如心分別，此法如是如是，而彼法不如是如是，亦非顛倒。分別顛倒者，執著諸法是有是無，非見寂靜故。不見寂靜者，不能遠離虛妄分別。是故大慧，見寂靜者名為勝相，非見諸法名為勝相，以不能斷生因相故。」大慧，言無相者，遠離一切諸分別心，無生無相者，是我所說名為涅槃。大慧滿言涅槃者，謂見諸法如實住處，遠離分別心心數法，依於次第如實修行，於自內身聖智所證，我說如是名為涅槃。」爾時世尊重說偈言：

　為遮生諸法，建立無生法，我說法無因，凡夫不能知。

　我說法無因，而凡夫不知，一切法不生，亦不得言無。

　乾闥婆幻夢，諸法無因有，諸法空無相，云可為我說？

　離諸和合緣，智慧不能見，以空本不生，是故說無體。

　一一緣和合，見物不可得，非外道所見，和合不可得。

　夢幻及毛輪，乾闥婆陽焰，無因而妄見，世間事亦爾。

　降伏無因論，能成無生義，能成無生者，我法不滅壞。

　說無因諸論，外道生驚怖，云何何等人？何因於何義？

　生諸法無因，非因非無因，智者若能見，能離生滅見。

　無法生不生，為無因緣相，若為法名字，無義為我說。

　非法有無生，亦非待因緣，非前法有名，亦名不空說。

　聲聞辟支佛，外道非境界，住在於七地，彼處無生相。

　離諸因緣法，為遮諸因緣，說建立惟心，我說名無生。

　諸法無因緣，離分別分別，離有無朋黨，我說名無生。

　心離於見法，及離二法體，轉身依正相，我說名無生。

　外非實無實，亦非心所取，幻夢及毛輪，乾闥婆陽焰。

　遠離於諸見，是名無生相，如是空等法，諸文句應知。

　非生及空空，而無於生空，諸因緣和合，有生及有滅。

　離於諸因緣，不生亦不滅，離因緣無法，離和合無得。

　外道妄分別，而見有一異，有無不生法，有無不可得。

　惟和合諸法，而見有生滅，但有於名字，展轉為鉤鎖。

　離彼因緣鎖，生法不可得，生法不見生，離諸外道過。

我說緣鉤鎖，諸凡夫不知，若離緣鉤鎻，更無有別法。

是則無因緣，破壞緣鎖義，如燈顯眾像，鉤鎖生亦然。

是則離鉤鎻，別更有法生，生法本無體，自性如虛空。

離鉤鎖求法，愚人無所知，復有餘無生，聖人所得法。

彼生無生者，是則無生忍，若見諸世間，則是見鉤鎖。

一切皆鉤鎖，是則心得定，無明愛業等，是則內鉤鎖。

攅軸泥團輪，種子大鉤鎖，若更有他法，而從因緣生。

離於鉤鎖義，彼不住聖教，若生法是我，彼為誰鉤鎖？

展轉相生故，是名因緣義，堅濕熱動法，凡夫生分別。

離鎖更無法，是故說無體，如醫療眾病，依病出對治。

而論無差別，病殊故方異，我念諸眾生，為煩惱過染，

知根力差別，隨堪受為說。我法無差別，隨根病異說，

我唯一乘法，八聖道清淨。

入楞伽經卷第六