傳說中很愛當人的文學概論的期中報告，也是我上大學後的第一份較像論文的報告，再次感謝自己以前看了很多的課外讀物，寫起這種報告來真是輕鬆寫意，我是不知道其他人啦，但我還滿愛寫報告的，算是上大學後少數幾件讓我覺得比高中好的事。因為可以盡情的發揮自己的想法，還可以引用很多自己喜歡的作品，寫完後成就感很高，分數出來後。。。。。就不用在意啦。(反正上學期分數還不錯)

警告：本篇極度無聊，如果不是極度愛慕我作品的人(應該是沒有這種人啦...哈！)，請勿輕易嘗試，速速離開！






似乎我們在研究任何一個藝術形式，都不可避免的要講到它的「起源」，講「起源」是從人的社會文化活動的實踐，去尋找這一藝術現象最早的歷史源頭；這是歷時性的，主要是一個藝術歷史的問題，要講人的本能、慾望和人之為人的社會性意願，在哪一個歷史階段上、以何種方式和型態最早形成了文學藝術的原初狀態。縱然後世對於文學的起源有許許多多不同的看法與討論，但就如同其他藝術形式起源的討論一樣，即使有再多的說法產生，仍無法妄下定論，或許也永遠不會有答案，畢竟我們是現代人，對古代的一切揣想都有證明上的困難。以下是我認為較有可能的幾種說法：


一、自我表現本能說：

我認為人類都具有一種要將自己的情感表現出來的本能與衝動，人類之所以為萬物之靈者，有此得天獨厚的表現本能，是其他一切動物所不及的。這種說法也可以解釋諸如戲劇、舞蹈、繪畫、雕刻等其他藝術形式的起源；而在文學方面的表現則是用文字來表達思想及情感，是文學家較具計劃性，透過觀察、體驗、想像、選擇、組合而後的創造歷程。是更進步而非原始的高級表達方式，是人類遠離原始的生物而進入高級文化生活的表徵。而這種表現強調的是原始而不加修飾的情感，無視於外界的眼光，只純粹在抒發自己的情感，而不是承載道德的實用之物。

舉例：我認為自我表現本能說在後世的延續是浪漫主義以及唯美主義。浪漫主義強調直覺、想像力、和感覺，鼓勵你表現出強列的感情，並向原始人那般融入自然，隨著感覺而走。代表作品有：歌德在1774年發表的小說《少年維特的煩惱》、華茲華斯與柯爾律治類兩人共同撰寫的《抒情歌謠集》（Lyrical Ballads）以及維克多•雨果所撰寫的《悲慘世界》。我認為《悲慘世界》呼應了美心理學家巴爾文主倡自我表現本能說時強調的社會性：即同情心自我的一面，不在分享別人的苦樂，而在把自我伸張到社會去，使自我和社會一樣大。
唯美主義具有後浪漫主義的特徵，追求單純的美感。唯美主義表現在繪畫以及裝飾上較多，在文學上的表現以王爾德的眾多著作如《快樂王子和其他故事》（The Happy Prince and Other Tales）、《莎樂美》（Salom）等較為人所知。


二、源自宗教說

在遠古時代，原始人類無論是何種生活型態，均對大自然的任何現象感到無比的神奇，透過觀察與想像，他們嘗試解釋世界，產生了神話傳說，認為萬事萬物都有個主宰，於是就有了敬天地、怕鬼神的想法，進一步成為宗教。幾乎在所有有古老文明的地區都有原始宗教祭典，而味了因應這些祭典所產生的祭詞、祭歌幾乎就是那個民族的最古老之文學創作。而宗教表現的藝術還包含了歌、舞蹈、詩歌、戲劇、雕刻、繪畫，因此我認為宗教甚至可以說是人類一切藝術形式的起源。

舉例：屈原的《九歌》或許是最明顯的例子，根據王逸的說法，《九歌》的前身就是當時楚國民間一套完整祭祀歌曲的詞句。由於祭祀歌曲中的詞句鄙陋，經過屈原加以一番的整理改造，才成為今天所看到的《九歌》面貌。如此可見之一事實，那就是《楚辭》與楚人的宗教觀念是脫不了關係的。
西方的代表是希臘神話，希臘神話即是當時人的宗教信仰，今日所知的希臘神話或傳說大多來源於古希臘文學，包括如《荷馬史詩》中的《伊利亞德》和《奧德賽》，赫西奧德的《工作與時日》和《神譜》，奧維德的《變形記》等經典作品，以及希臘三大悲劇大師埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯的戲劇。神話談到諸神與世界的起源、諸神爭奪最高地位的鬪爭、諸神的愛情與爭吵、神的冒險與力量對凡世的影響，包括與暴風或季節等自然現象和崇拜地點與儀式的關係。希臘神話和傳說中最有名的故事有特洛伊戰爭、奧德修斯的遊歷、伊阿宋尋找金羊毛、海格力斯的功績、忒修斯的冒險和俄狄浦斯和伊底帕斯的悲劇。這些不僅僅是希臘本地精采的神話故事，也早已成為世界文壇上的經典之作。


三、源於勞動說(否定遊戲衝動說)

在人類生活的最原始階段。原始人在其勞動的過程中，發出的有節奏的呼聲，這種呼聲具有一定的高低和間歇，在一定時間內，或者重復而無變化，或者變化而有規律，這樣就產生了節奏，雖然只是一種聲音，沒有任何歌詞，但那種自然而健康的韻律實際上就是詩歌的起源，也是文學創作的開始。從現實生活來看，水手的搖櫓和拉纖，建築工人的打夯，碼頭工人的搬運，都可以聽到集體的、個人的或彼此互相唱和的歌聲，音調和諧而有節奏。而且那種節奏是在勞動時的特殊條件下產生的、規定的。而這種節奏一開始的目的是為了促進勞動的合諧，讓大家遵守一定的節奏，增加工作效率；另一方面是藉以減輕疲勞，重振精神。

舉例：《淮南子•道應訓》說：「今夫舉大木者，前呼‘邪許’，後亦應之，此舉重勸力之歌也。」這幾句話是根據《呂氏春秋•淫辭篇》來的，“邪許”本作“輿謔”。所謂“舉重勸力之歌”，就是指人們集體勞動時，一唱一和，藉以調整動作、減輕疲勞、加強工作效率的呼聲。舉重時是這樣，舂碓時也是這樣。《禮記》的《曲禮》和《檀弓》二篇都說：“鄰有喪，舂不相。”“相”是送杵聲，其作用與舉大木者的呼“邪許”相同。
還有一首相當有名的客家民謠《 採茶歌 》 也屬此一範疇，雖然此歌內容並不是描寫採茶姑娘採茶的情形，而是一首溫馨的情歌表述，但仍是在勞動時所歌唱的，歌詞的大意是說「天空下雨打雷，溪底卻無水，使魚兒亂撞。大水牛用細繩遷著，姑娘長的高，看牛的哥兒卻長得矮。小哥兒愛大姑娘卻不敢講，只好請媒人來幫忙。大姑娘啊妳不識寶，小哥兒是好人啊...」。其原版歌詞如下：

天頂哪哩落雨仔呀彈呀雷囉公伊呀
溪仔底哪哩無水仔呀
魚囉這個亂呀撞囉啊

愛著哪哩阿娘仔呀不呀敢囉講伊呀
找仔無哪哩媒人仔呀
鬥囉這哩牽呀空囉啊

大隻哪哩水牛仔呀細呀條囉索伊呀
大仔漢哪哩阿娘仔呀
細囉這個漢呀哥囉啊

大漢哪哩阿娘仔呀不呀識囉寶伊呀
細仔粒哪哩干樂仔呀
較囉這哩賢呀翔囉啊


四、感物吟志說

簡單來說就是人心和物的互動。古今中外許多的文學家的作品很大一部分屬於此類，大抵文人給人的印象都是多愁善感，傷春悲秋者居多，或許內心纖細易感者比較容易成為作家吧，不過值得注意的是，此「志」在先秦原是知（knowledge）、情（emotion）、意（idea）的綜合，到漢人已過渡到知識系統的「意」，到六朝則過渡到感情系統的「情」。以唐朝孔穎達的《毛詩正義》來下結論的話，「感物吟志」便是人類包含各種思想的「心」感應到外物而有所心動搖蕩，產生的情意思緒就是「志」。

舉例；《詩經》中的〈關雎〉篇；杜甫的詩句：「感時花濺淚，恨別鳥驚心」；王昌齡《閨怨》：「閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯」；紅樓夢中的黛玉葬花都屬此類。








參考資料：

1.董健，馬俊山《戲劇藝術的十五堂課》，知識風出版社，2008年初版一刷。
2.羅立乾注/譯《新譯文心雕龍》，三民出版社，2000年2月初版一刷
3.古斯塔夫.史瓦布《希臘神話故事》，好讀出版社，2004年5月初版三刷。
4.瀾工《唯美主義大師圖鑑：32位唯美主義大師的不朽之作，150年西方藝術史的美麗經典》，好讀出版社，2004年11月初版一刷。
5.許麗雯《你不可不知道的偉大插畫家 ：比亞茲萊及其100幅經典創作》，信實出版社，2006年7月初版一刷。
6.王爾德/著，辛西雅/繪圖，劉清彥/譯《眾神寵愛的天才——王爾德童話全集》，格林文化出版社，2001年5月初版二刷。
7.蔣勳《舞動九歌》，遠流出版社，2007年11月初版一刷。
8.http://www.literature.idv.tw/
9.熊禮匯《新譯淮南子(上)(平)》，三民出版社，1997年2月初版一刷。
10. www.twbm.com/www/window/liter/chlit/ch1/chi1_3.htm
11. http://cmusic.idv.tw/suona/dboard/memo.asp?srcid=763
12.http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E9%A6%96%E9%A1%B5&variant=zh-hant
13.周錫復《詩經選》，遠流出版社，2000年6月初版一刷。