八.空中掌權者的首領是誰？ (弗二2)

        在這裏保羅已經告訴我們，這空中掌權者的首領，就是在現今在悖逆之子中運行的邪靈，直言之，就是指魔鬼撒但說的。它管暇這幽暗的世界，是天空屬靈氣的惡魔，為基督徒屬靈爭戰的仇敵(弗六10~13；彼前五8)。等到主耶穌再來時，魔鬼要被捆綁丟在無底坑裏，千年後，它的最後結局，是要再被扔到硫磺火湖裏，永遠受痛苦(啟廿2，3，7~10)。至於它在空中掌權者的首領，乃指它是實際空中的領袖，耶穌稱之為這世界的王(約十二31)，在神人中間常作種種的惡行，引誘迷惑人與神疏遠，離棄真道，去敬拜別神(提前四1；啟十二9；九20)，可知它的活動領域也是在地上(彼前五8)，且是在人心中(弗二2；可九25；十六9)，真是無孔不入。總之，這空中不論是指實際的空中，或指人的心中，我們總認為這是一種屬於靈界的名稱，其範圍是未可限定也。

九.應許的諸約有幾種？(弗二12)

        應許的諸約，是指神在古時對歷代的以色列人所立的約而言(參羅九4)，所謂諸約是出於神的應許，是神與人中間必需履行的某一種契約，而達到其守約的某些願望和目的，例如：

        1.挪亞的約－－當神用洪水毀滅世界之後，便向挪亞應許不再施行毀滅，就曉諭他說：「我與你門和你們後裔立約」，並且以虹為立約的記號，即神每次看見虹在雲彩中出現時，就要記念祂與人類和地上活物所立的永約(創八21；九1~17)。

         2.亞伯拉罕的約－－神應許萬族要因亞伯拉罕得福，叫他成為大國，立他作多國的父，神要作他和他後裔的神，要將迦南美地賜給他和他的後裔永遠為業；並且定下割禮，為立下永遠約的證據，為他和他的後代所當遵守的(創十二1~4；十三14~17；十五1~7；十七1~21；參利廿六42)。

        3.摩西的約－－神在西乃山上呼喚摩西告訴以色列人，要它們遵守神的約，就是那表顯神公義旨意的一切誡命、典章、律例，其內容是關乎以色列人的社會生活，及宗教生活的管理等方面( 出十九3~6；廿一1~卅一18；參申五1~3；耶卅一32；來八9)。

        4.帕勒司坦的約－－這是神在摩押地吩咐摩西與以色列人所立的約，即是應許將他們從被擄分散在各國招聚回來，重返迦南應許之地，永久安居(申廿九19；卅3~5，20)。

        5.大衛的約－－神應許大衛的後裔，接續坐在它他的位上，並且堅定他的國，直到永遠。這一個約之最後繼承者，是關乎預言彌賽亞的，是應驗在神的兒子耶穌基督身上(撒下七10~16無約字；參耶卅三20，21也無約字；路一30，32)。因之自立此約之後，神不再與以色列人立任何的約，直到耶穌基督降世成立新約的日子(路廿二20；林前十一25；來九15)。除了以上清楚說明的五種約外，其他還有所謂伊甸園的約(創一28無約字)，亞當的約(創三15無約字)，神與以色列人所立的諸約，不是用血立的(來八7，13；九18)，實際上是與外邦人無關的，所以保羅說外邦人，是「在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人」。

十.兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆是何意？(弗二14)

        在猶太人的聖殿裏，是有一道高立的牆垣存在，將外邦人的院子，和以色列人的內院兩面隔絕，在入口處的牆上刻有警語，即：「凡闖過此牆的外邦人，必被處死。」所以外邦人不得越牆入內，只可以在外院活動。這一道牆即為猶太人與外邦人之間的阻礙。保羅以此為隱喻，題到摩西「在律法上的規條」(弗二15)，照樣也是其重要因素，並也是為人與神中間的關係隔膜，但當主耶穌被釘十字架上的時候，聖殿中幔子裂開了(太廿七31)，表明舊約的律法牆垣已經破除，我們是因耶穌的血，可以坦然進入至聖所，祂為我們開了這條又新又活的路(來十19，20)，直通到神那裏去，從此神人中間的阻隔已全被清除了，所謂「將兩下合而為一」，乃是同時指為猶太信徒與外邦信徒中間的嫌隙除去，是藉著基督十字架的救贖工作，所造成的和睦，使之兩下成為一體了(15－18；三西二14；三10，11)。

十一.保羅比眾聖徒中最小的還小嗎？ (弗三8)

        保羅自從在大馬色路上被主光照，悔改得救以後(徒九1~19)即成為主所揀選的器皿，蒙主召他作外邦人的使徒(羅一1；十一13；加二8；弗一1)；並且他也自稱：「我一點也不在這些最大的使徒底下」(林後十一5)，但他在這裏表示特別謙卑的口吻說：「我本來比眾聖徒中最小的還小」(弗三8)，其如此謙卑為懷的態度，亦如它對哥林多教會信徒的表現一樣：「我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫神的教會。」(林前十五9；參徒八3；廿二4)。此處已經告訴了我們，它想到自己原本是教會的仇敵，他在罪人中是一個罪魁(提前一15)，如今雖然蒙了的憐憫和恩典，賜給他這樣的恩賜，仍不敢驕傲自誇；但他唯恐教會信徒們的誤會，把他看高了；或因恐怕他得的啟示甚大，就以為是高舉自己(弗三2－9；參林後十二6，7)，所以他就說出這樣非常謙遜的話來。可知靈性越高，越是表現自居卑微；若就他所得恩賜與職份論，並非是比眾聖徒中最小的還小(參林後十一5~7)。

十二.基督之愛長闊高深意義如何？(弗三18)

        基督的愛，是過於人所能測度的(弗三19)，因為這愛的源頭是出於神(約壹四7~9)，人是難於用有限的智慧，去判斷揣測神無限愛的啟示全部範圍(參羅十一33；詩卅六5，6)。使徒保羅在這裏說：「能以和眾聖徒一同明白基督的愛，是何等長闊高深。」(弗三18)。他只能以長闊高深這四個字，來形容基督如此無比的愛，但不知究竟到何等極限的程度。茲就這幾個形容詞，讓我門來作一番解釋。

        所謂基督的愛，其長－－表示祂的慈愛是永遠常存，因祂是長遠活著，拯救人類到底，凡到祂面前來的人，祂總不丟棄他，其愛之長，是無時間限制的(詩一○六1；來七24，25；約六37)。

        其闊－－表示祂的慈愛臨到萬邦，不分是猶太人，外邦人，遠處的，近處的，不分貧富貴賤，沒有地域國界之別，因祂不願一人沉淪，乃願人人都悔改得救，其愛之闊是廣大無邊，是普及世界的，(加三28；弗二17；徒十一18；十七26，27；太五54.64；路十四13；彼後三9；提前二4；約十二47，32)。

        其高－－表示祂的慈愛高及諸天，達到宇宙穹蒼，是充滿萬有的，因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，或有位的，主治的，執政掌權的，一概都是祂所造的。祂既是用全能的命令托住萬有，如今又潔淨人的罪，就坐在高天至大者父神的右邊，天天為人祈求，其愛之高是神聖偉大的，(詩卅六5，7；西一16，20；來一2，3；羅八34；詩一○三11)。

        其深－－表示祂的慈愛，能深植人心，使人信服，根基穩固，堅定不移，因祂有深奧的真理，有豐富的憐敏和恩典，吸引萬人歸向祂，是藉著十字架上的為人代罪受死將祂的宏恩大愛，向我門顯明出來(弗三17，8；二4；西一23；二6，9；提前三16；羅十一3；約十二32；羅五8)。我們從以上四方面，可以深澈了悟基督的愛，永不改變，是充滿了天地宇宙萬物之間，普及世界每一個角落，其範圍是無限量的。