《歸去來兮辭》
《歸去來兮辭》·並序 -- 朝代：魏晉 作者：陶淵明
原文：
餘家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術。親故多勸餘爲長吏，脫然有懷，求之靡途。會有四方之事，諸侯以惠愛爲德，家叔以餘貧苦，遂見用於小邑。於時風波未靜，心憚遠役，彭澤去家百里，公田之利，足以爲酒。故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則？質性自然，非矯厲所得。飢凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。於是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當斂裳宵逝。尋程氏妹喪於武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十餘日。因事順心，命篇曰《歸去來兮》。乙巳歲十一月也。
.
歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？
悟已往之不諫，知來者之可追，實迷途其未遠，覺今是而昨非。
·
舟搖搖以輕揚，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。
攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。
倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關。
策扶老以流憩，時矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。
景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。
·
歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相遺，復駕言兮焉求？
悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告余以春及，將有事乎西疇。
或命巾車，或棹孤舟，既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。
木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。羨萬物之得時，感吾生之行休。
·
已矣乎！寓形宇內復幾時？曷不委心任去留，胡為遑遑欲何之？
富貴非吾愿，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。
登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑？
·
＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊
譯文
回家去吧！田園快要荒蕪了，爲什麼不回去呢？既然自己的心靈爲形體所役使，爲什麼如此失意而獨自傷悲？認識到過去的錯誤已經不可挽回，知道未來的事還來得及補救。確實走入了迷途大概還不遠，已覺悟到現在的做法是對的而曾經的行爲是錯的。船在水上輕輕飄蕩，微風吹拂着衣裳。向行人打聽前面的路，遺憾的是天亮得太慢。
剛剛看到自己簡陋的家門，我心中欣喜，奔跑過去。孩子們歡快地迎接，孩子們守候在門前或院子裏。院子裏的小路快要荒蕪了，松樹菊花還長在那裏；帶着孩子們進了屋，美酒已經盛滿了酒樽。我端起酒壺酒杯自斟自飲，觀賞着庭樹（使我）露出愉快的神色；倚着南窗寄託我的傲世之情，深知這狹小之地容易使我心安。每天（獨自）在園中散步，成爲樂趣,小園的門經常地關閉着；拄着柺杖走走歇歇，時時擡頭望着遠方（的天空）。白雲自然而然地從山峯飄浮而出，倦飛的小鳥也知道飛回巢中；日光暗淡，即將落山，我流連不忍離去，手撫着孤鬆徘徊不已。
回去吧！讓我同外界斷絕交遊。他們的一切都跟我的志趣不合，還要駕車出去追求什麼？跟親戚朋友談心使我愉悅，彈琴讀書能使我忘記憂愁；農夫把春天到了的消息告訴了我，將要去西邊的田地耕作。有時駕着有布篷的小車，有時划着一條小船，既要探尋那幽深的溝壑，又要走過那高低不平的山丘。樹木欣欣向榮，泉水緩緩流動，（我）羨慕萬物恰逢繁榮滋長的季節，感嘆自己一生行將告終。
算了吧！身體寄託在天地間還能有多少時候？爲什麼不隨心所欲，聽憑自然的生死？爲什麼心神不定，還想去什麼地方？富貴不是我所求，升入仙界也沒有希望。愛惜那良辰美景我獨自去欣賞，要不就扶杖鋤草耕種；登上東邊山坡我放聲長嘯，傍着清清的溪流把詩歌吟唱；姑且順隨自然的變化，度到生命的盡頭。樂安天命，還有什麼可疑慮的呢？
＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊
這篇文章的寫作經過，序裏已有說明；《宋書·陶潛傳》則特別提到作者辭官的近因：“郡遣督郵至縣，吏白應束帶見之，潛嘆曰：‘我不能爲五斗米，折腰向鄉里小人!’即日解印綬去職，賦《歸去來》。”從序和這段記錄都可以看出，這篇文章作於作者辭官歸田之初，是一篇述志的作品，文中着重表達了作者對黑暗官場的厭惡和鄙棄，讚美了農村的自然景物和勞動生活，也顯示了歸隱的決心。
本文的敘事線索:
辭官——歸途——抵家——室內生活——涉園——外出——縱情山水——如何度過餘生
本文的抒情線索：
自責自悔——自安自樂——樂天安命
＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊
東晉安帝義熙元年（405），陶淵明棄官歸田，作《歸去來兮辭》。陶淵明從29歲起開始出仕，任官十三年，一直厭惡官場，嚮往田園。他在義熙元年41歲時，最後一次出仕，做了八十多天的彭澤令即辭官回家。以後再也沒有出來做官。
據《宋書.陶潛傳》和蕭統《陶淵明傳》雲，陶淵明歸隱是出於對腐朽現實的不滿。當時郡裏一位督郵來彭澤巡視，官員要他束帶迎接以示敬意。他氣憤地說：“我不願爲五斗米折腰向鄉里小兒！”即日掛冠去職，並賦《歸去來兮辭》，以明心志。
陶淵明從晉孝武帝太元十八年（393）起爲州祭酒，到義熙元年作彭澤令，十三年中，他曾經幾次出仕，幾次歸隱。淵明有過政治抱負，但是當時的政治社會已極爲黑暗。晉安帝元興二年（403），軍閥桓玄篡晉，自稱楚帝。元興三年，另一個軍閥劉裕起兵討桓，打進東晉都城建康（今江蘇南京）。至義熙元年，劉裕完全操縱了東晉王朝的軍政大權。這時距桓玄篡晉，不過十五年。伴隨着這些篡奪而來的，是數不清的屠殺異己和不義戰爭。
淵明天性酷愛自由，而當時官場風氣又極爲腐敗，諂上驕下，胡作非爲，廉恥掃地。一個正直的士人，在當時的政洽社會中決無立足之地，更談不上實現理想抱負。淵明經過十三年的曲折，終於徹底認清了這一點。淵明品格與政治社會之間的根本對立，註定了他最終的抉擇——歸隱。
＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊
陶淵明，又名潛，字元亮，號“五柳先生”，謚號“靖節先生世稱”（死後由朋友劉宋著名詩人顏延之所謚），出身于沒落仕宦家庭。晉世名淵明，入劉宋後改名潛。唐人避唐高祖諱，稱陶深明或陶泉明。大約生于365年。曾任江州祭酒，建威參軍，鎮軍參軍，彭澤縣令等，自做彭澤縣令八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人。有《陶淵明集》。被稱為“千古隱逸之宗”。曾祖父陶侃，是東晉開國元勛，軍功顯著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都做過太守。（父名史不載，存疑。）
年幼時，家庭衰微，九歲喪父，與母妹三人度日。孤兒寡母，都在外祖父孟嘉家裏生活。孟嘉是當代名士，“行不苟合，年無誇矜，未嘗有喜慍之容。好酣酒，逾多不亂；至于忘懷得意，傍若無人。”（《晉故征西大將軍長史孟府君傳》）淵明“存心處世，頗多追仿其外祖輩者.”（逯欽立語）日後，他的個性、修養，都很有外祖父的遺風。外祖父家裏藏書多，給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件，在學者以《庄》、《老》為宗而黜《六經》的兩晉時代，他不僅像一般的士大夫那樣學了《老子》、《庄子》，而且還學了儒家的《六經》和文、史以及神話之類的“異書”。時代思潮和家庭環境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養了“猛志遠四海”和“”的兩種不同的志趣。
陶淵明少年時期有“猛志逸四海，騫翮思遠翥”（《雜詩》）的大志，孝武帝太元十八年（393年），他懷著“大濟蒼生”的願望，任江州祭酒。當時門閥製度森嚴，他出身庶族，受人輕視，感到“不堪吏職，少日自解歸”（《晉書·陶潛傳》）。他辭職回家後，州裏又來召他做主簿，他也辭謝了。安帝隆安四年（400年），他到荊州，投入桓玄門下做屬吏。這時，桓玄正控製著長江中上遊，窺伺著篡奪東晉政權的時機，他當然不肯與桓玄同流，做這個野心家的心腹。他在詩中寫道：“如何舍此去，遙遙至西荊。”（《辛醜歲七月赴假還江陵夜行塗口》）對仕桓玄有悔恨之意。“久遊戀所生，如何淹在滋？”（《庚子歲五月中從都還阻風于規林二首》）對俯仰由人的宦途生活，發出了深長的嘆息。
元嘉四年（427年）十一月，六十三歲的陶淵明淡然離世。
＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊－＊
《歸去來兮辭》淡遠瀟灑的風格
歐陽修對這篇文章推崇備至，嘗言：“兩晉無文章，幸獨有《歸去來兮辭》一篇耳，然其詞義夷曠蕭散，雖託楚聲，而無其尤怨切蹙之病。”大意是，本文雖然採用了楚辭的體式，但作者能自出機杼，不受楚辭中怨憤、悲傷情調的影響，而表現出一種淡遠瀟灑的風格。
例如，作者辭官是因爲鄙棄官場的黑暗，但文中並無隻言片語涉及官場中的黑暗情形，而只說自己“惆悵而獨悲”的心情；對已往的居官求祿，也只說“不諫”和“昨非”，不作更深的追究；他決定今後不再跟達官貴人來往，也僅用“息交以絕遊”一語輕輕帶過，胸懷何等灑脫，是見役於物的人做不到的。
又如文中寫田園生活的樂趣，看起來都是一些極爲平常的細節，但又處處顯示出作者“曠而且真”的感情，句句如從肝肺中流出，而不見斧鑿之痕。這種淡遠瀟灑的文風，跟作者安貧樂道、超然物外的處世態度是完全一致的。
應當指出，《五柳先生傳》中的“無懷氏之民”“葛天氏之民”，《桃花源記》中的“阡陌交通，雞犬相聞”“黃髮垂髫並怡然自樂”，《歸去來兮辭》中的“實迷途其未遠，覺今是而昨非”，所有這些語句全都寄託着他的政治理想──他希望出現一個沒有剝削和壓迫、人人能從事和平勞動的社會。
“但淵明究竟不是一個自了漢。他不完全提倡一個消極的躲避的辦法。故桃花源也遂成爲積極的理想，社會的模範，像‘烏托邦’（Utopia）、‘共和國’（Republic）、‘新大西洋’（NewAtlantic），那樣的一個‘避’秦之地。避秦之地終於是一個寓言的世界，於是五柳先生遂不得不逃於酒，在醉鄉里，也就是在理想國裏，躲了過去。淵明全部理想幾全可以此釋之。所以他不僅是一位田園詩人，徹頭徹尾的詩人，而且是偉大的政治理想家。”
