2019-10-27 10:42:48幻羽
*江蘇禪宗三大名剎——金山寺、高旻寺、天寧寺*
*江蘇禪宗三大名剎——金山寺、高旻寺、天寧寺*
歷史上江蘇是一個禪宗十分興盛的地區。早在魏晉南北朝時，建康、江陵和蜀地，即同為全國三大禪修中心之一。
盛唐時，法融(594—657)在金陵牛首山創“牛頭宗”，以江東的般若“本無”為宗旨。晚唐時，文益(885—959)在金陵清涼山創“法眼宗”，其宗風流傳朝鮮和日本。
明清至現在，主要有宜興龍池山幻有正傳一系在江蘇弘傳臨濟宗。江蘇寺廟中，有“十寺九禪”、“十禪九臨濟”之說，其中又以金山江天禪寺、揚州高旻寺和常州天寧寺最著名。
一、三大禪寺的歷史沿革
(1)金山江天禪寺
鎮江金山江天禪寺始建於晉元帝時、公元320年前後(一說於晉明帝時，公元325年前後)，初名澤心寺。齊梁時，山有浮屠七級，名慈寺塔。梁武帝時，稱蕭帝寺或蕭寺。
唐大歷年間(772年前後)，武則天侄孫靈擔，跟菏澤神會學禪後至金山，始為禪宗道場。大中元年(847)，改名龍遊寺。約公元852年前後，丞相裴休之子法海(裴頭陀)自江西廬山參訪至金山，見寺宇荒廢，遂燃指發誓修復，在江邊挖土得黃金幾鎰(一鎰重20兩) ，故改名金山寺。
南宋初，公元1130年前後，岳飛北抗金兵，被徽宗召回時，曾途經金山寺，向道月禪師請教，禪師洞燭機先，勸其不要回朝。後岳飛果於回朝後被害。秦檜派人來削平七峰嶺，寺宇被毀。
淳熙四年(1177)後，經蘊衷、應深、心海、道瀾、安賢、宏霪等歷代住持的艱苦努力，建有天王殿、大雄寶殿、藏經閣、大徹堂、悟心堂、湧翠軒、毘盧閣、聽潮軒、五聖閣、江天閣、觀瀾堂、慈壽塔、玉帶橋、諸勝殿等。
清初，塔毀於火，住持箬庵和行海相繼重建。康熙二十五年(1686)，建行宮，改名江天寺。咸豐年間，塔寺全毀於兵火。同治年間，住持月溪、觀心修復天王殿、大雄寶殿、藏經樓、妙高台等34處，殿閣樓台104間。
光緒年間，住持隱儒(諱密藏)重建慈壽塔、延壽堂和涅槃堂等，至抗日戰爭前，共有房屋200餘間，常住僧人1000人左右，有朝鮮、日本、緬甸、斯里蘭卡、印度、泰國等僧人來寺參禪，為長江沿岸四大禪宗叢林之一，又與高旻寺、常州天寧寺、寧波天童寺並稱東南四大叢林。
中華人民共和國建立後，江蘇省人民政府九次撥款整修。1983年，被國務院列為全國漢族地區重點開放寺廟。改革開放以後，住持慈舟重建大雄寶殿、藏經樓，新建上客堂，修葺慈壽塔。所建殿堂，比以往規模宏大、壯觀，禪風不減當年。
(2)揚州高旻寺
揚州高旻寺位於揚州市南郊(邗江縣境內)20里外的茱萸灣，創建於隋代。
清順治八年(1651)，建七組天中塔，名塔廟。康熙三十八年(1699)，清聖祖玄燁第三次南巡至揚州，見天中塔年久傾圮，頒內幣略加修葺，兩淮商賈聽到消息，爭相逢迎捐款，由江寧織造曹寅、蘇州織造李煦總負責，修繕擴建，在寺西修建行宮。
康熙第四次南巡至高旻，為母后祝釐。登塔遠眺，時逢秋高氣爽季節，萬里無雲，南見金山，北見蜀岡(揚州大明寺)，既高又明，大加讚賞，因而賜額“高旻”。
回京後，將皇宮內一尊脫紗藥師如來泥金佛像賜給高旻寺供奉，又派員齎送金佛到高旻寺，曹寅、李煦在高旻寺為此建金佛殿和碑石。
此時，高旻寺建有大山門、禦牌坊、無梁殿、大雄寶殿、御書樓、禪堂、方丈室、僧寮、客舍、幽軒、齋堂、湢室等，成為揚州八大剎之首。
康熙四十三年十二月初八日，曹寅、李煦等文武官員迎請閉關於馬跡山的紀蔭和尚入高旻寺任住持。康熙第五、六次南巡時，駐蹕於高旻寺行宮。
雍正十三年(1735)，皇帝召天慧實徹禪師入內，隨機酬唱，應對稱旨，簾前賜紫，欽命方丈，住持高旻。天慧實徹禪師由此成為高旻寺中興之祖。
咸豐三年(1853)，寺院和行宮均毀於戰火。同治至光緒初年修復。至清末，經幾代高僧努力，高旻寺禪規整肅，名聞於世，與鎮江金山江天禪寺、寧波天童寺、常州天寧寺並稱為東南禪宗四大叢林；又與四川成都的文殊院、寶光寺及長江下游的金山江天禪寺並列為長江流域禪宗四大叢林。
民國八年(1919)，來果(1880—1953)繼承明軒法席，任高旻寺住持。先後收回寺東放生河產權及行宮產地權，赴常州收回天慧禪師塔院，闡揚宗風，整頓寺規，嚴明規約，禁絕大小經懺佛事，每年定期打禪七，提高全寺地基高度165米，建六角亭、寶塔、大雄寶殿、禪堂、延壽堂、如意寮等，自緬甸募化回玉佛79尊、銅佛1尊，功績卓著。僅天中塔因抗日戰爭爆發，未復建成功。
寺院在“文革”中遭破壞。1983年5月，被國務院列為全國漢族地區重點開放寺廟。1984年5月1日，來果禪師弟子德林和尚從上海回寺任住持，發大願修復高旻寺，重整宗風，恢復坐香、打禪七制度。
新建禪堂、大雄寶殿、會議室、宿舍、庫房、大寮、上客堂、醫務室、僧寮、沐浴室等房屋244間，並重建天中塔和普同塔院，還修繕了老禪堂、老會議室、康熙行宮遺址等，佛像高大莊嚴，面貌煥然一新。全寺佔地160畝，常住僧200人，一片興旺景象。
(3)常州天寧寺
常州天寧寺位於常州市中心的延陵東路。始建於唐貞觀、永徽年間(627—655)，法融禪師在常州募糧時建房屋十餘間。乾寧二年(895)，楊行密任淮南節度副使時改名為齊云寺。天復年間(901—904)，維亢和尚正式建寺，名廣福寺。
北宋熙寧三年(1070)，改名萬壽崇寧寺。政和元年(1111)，改為天寧寺。南宋紹興七年(1137)，改為報恩廣孝寺，後又改為光孝寺。德佑元年(1275)，毀於兵燹。
元初重建，至元年間(1335—1340)，仍稱天寧寺，一直沿用至今。 明初，瀹潭禪師加以修葺。宣德六年(1431)，淨因禪師又募建天王、金剛、大雄寶殿等50餘間。徐問撰寫《重修天寧寺記》雲：“天寧寺居三吳上游之勝，創巨觀傑構，屹為東南第一叢林”。
清順治年間，戒潤律師創建九蓮閣，一度改為律寺。康熙年間，紀蔭(號湘雨)禪師任住持後，仍復臨濟法派。乾隆年間，大曉實徹禪師自金山移錫天寧寺。乾隆六次南巡時，三次到天寧寺拈香禮佛，先後賜實徹銀牌荷包、紫衣，為天寧寺題寫“龍城象教”匾額及“合相證三摩，光融西竺；眾相超萬有，界現南竺”楹聯。
咸豐十年，毀於兵燹。同治、光緒年間，定念等重修，並擴建樓閣殿堂及偏寮雜舍共計479楹，寺內共有8殿、25堂、24樓，常住僧400人，與鎮江金山江天禪寺、揚州高旻寺、寧波天童寺齊名。
抗日戰爭時，兩次遭日寇飛機轟炸，炸毀部分房屋。1981年4月，由洪德組織修葺。1983年，被國務院列為全國漢族地區重點開放寺廟。
1985年，由松純組織修復，恢復叢林規制，共修天王殿、大雄寶殿、藏經樓(現為玉佛殿)、文殊殿、普賢殿、東西羅漢堂、觀音殿、地藏殿、禪堂等房屋241間，全部恢復舊觀。現任住持松純，常住僧80餘人。
二、高僧輩出、宗風峻肅
金山、高旻、天寧三大禪寺，不僅廟宇高大，佛像莊嚴，而且都繼承了臨濟宗凌厲的宗風，出了不少高僧大德。
三大禪宗叢林中數金山江天禪寺歷史最悠久，對於臨濟宗的傳播也最早。早在唐代就有裴頭陀法海主持臨濟宗。宋代佛果克勤(1063—1135)主持金山寺時，重建古曉堂，整頓清規，認真參禪。
建炎年間，一夜有佛智、佛海、徹庵、或庵、瞎石等十八人同時大徹大悟，後來古曉堂因而易名為大徹堂。明永樂年間，臨濟宗第二十三代文海道瀾禪師主持金山寺。
清代，宜興龍池山幻有正傳弟子箬庵圓修應請主持金山寺。乾隆年間，大曉實徹先主金山，後主常州天寧寺。乾隆年間，有宜興龍池山玉琳國師弟子天慧實徹禪師主持揚州高旻寺，為高旻寺臨濟禪中興之祖。
清光緒年間，近代大德虛雲老和尚於高旻寺禪七中開悟；妙善(法名覺棟，1880—1934)在金山禪七中開悟，被尊稱為金山活佛。
在近現代則以常州天寧寺冶開和揚州高旻寺來果最為著名。他們在修持上為人師表，在弘揚臨濟宗風、恢復廟宇和振興佛教事業上也頗有建樹。
釋冶開(1852—1922)，名清鎔，俗姓許，江蘇揚州人，出生佛化家庭。自幼多病，年12奉親命依鎮江九華山明真和尚出家。年17，於泰縣祗樹寺依隱開和尚受具足戒。歷參杭州、普陀、天台諸名剎。
清同治十年(1871)，至常州天寧寺參學，受定念方丈器重。次年冬，在天寧寺禪七中開悟。同治十二年，至金山參禪，又有長進，凡昔日所讀經義隔閡，均洞然頓徹。
遂行腳入終南山結茅靜修，始遇虎，一念不動，虎屏息貼耳而過。以後，虎每日過庵，來去均三嘯相告。後移喇嘛洞，洞有怪，居者每持咒無益，他去後三年無怪異。為感激定念的關懷，他返回天寧寺四方募化，協助建設。
光緒二十二年(1896)，任常州天寧寺住持，繼承定念傳統，闡揚天寧禪風，重建大雄寶殿、天王殿、文殊殿、普賢殿、地藏殿等479楹、8殿、 25堂、24樓。退居後，至杭州靈隱寺建殿修像。又在上海玉佛寺創居士念佛會，接引滬上名流；晚年創佛教慈悲會，從事賑濟活動。民國二年(1913)，任中華佛教總會會長。民國三年，命弟子月霞在上海創辦華嚴大學。民國六年，命月霞分燈常熟創辦法界學院。民國九年，在常州天寧寺開壇傳戒，四眾弟子1500人參加受戒。民國十一年十二月二十日午時圓寂於常州天寧寺，享年70歲。
釋來果(1881—1953)，名淨如，字妙樹，俗姓劉，湖北黃岡人。7歲，聞鄰僧誦《心經》“無智亦無得”句有省。12歲立志脫塵，潛逃出家，被兄尋回，不久依大智老和尚出家。15歲，依師得“念佛是誰”一法。18歲，自剖腹割肝行孝救父。24歲朝普陀，遂自剃髮易僧服。當年7月，入寶華山求戒，遭誤解，欲投長江而死，幸遇彌陀寺僧獲救。數日後，被指引到句容寶塔寺掛單。1906年到金山求戒，又遭誤解，擬往印度覲佛不果。1907年，又回金山禪堂，因規矩、細則不熟，第一天挨四百餘次香板，仍刻苦參研。
1908年農曆九月二十六日，晚六支香開靜聲響，猛然醒悟，礙滯全消。
1910年，金山擬請為班首，未允，自覺學淺，來參高旻，任班首。
1914年，又住金山，亦請為班首，因辦事時間長，不利用功，遂隱居陝西終南山湘子洞。
1915年，金山、高旻皆來電催回，初無返意，後遇高鶴年居士，促其南歸。返高旻後，承月朗老法嗣，發誓“生為高旻人，死為高旻鬼。”
1916年，參學常州天寧寺、寧波天童寺和福建雪峰寺。1919年升座後，立即恢復舊制，力倡禪修，禪堂內堅持每日坐十四支香制度，立“念佛是誰”為敲門瓦子。收回寺產和天慧實徹禪師墓塔，禁絕大小經懺佛事。
又多方募化，大修寶塔、大殿、禪堂、延壽堂、如意寮、水上涼亭等，還派心月、福如至緬甸請回玉佛79尊，銅佛1尊。年50以後，行頭陀行，挖土挑糞，樣樣都 。
他生平以弘法悟道為己任，其德行聲名遠播，檀信皈依者數以萬計。為臨濟宗第四十六世。當時行腳僧傳言：“天下叢林不止單、守禪制者，獨有高旻耳！”
1950年，移錫上海崇德會。1952年，著《來果禪師禪七開示錄》、《來果禪師語錄》、《來果禪師自行錄》。1953年圓寂於上海，世壽73，舍利葬於高旻。
說起宗風與規矩，這三大禪宗叢林各有特色。金山江天禪寺自宋代佛果克勤、清代箬庵等禪師住持以來，僧眾一律堅持結跏趺坐(雙盤腿)，保持“金寶塔”形象；而揚州高旻寺以坐香時間長為特點，一天要坐14支香，要求極嚴格；因而叢林間有“金山寺的腿子難熬，高旻寺的長香難坐”之說。
尤其是來果禪師任高旻寺住持後，努力闡揚宗風，大演磬山嫡旨，整頓寺規，禁絕大小經懺佛事，每年定期打禪七，從農曆十月五日至十二月二十七日，專參一個“念佛是誰”禪七之中，規定不合掌、不問訊、不請病假、香假、經行假等。
高旻寺規定了打禪七、坐香、行走規矩，還有一系列行為細則。如上殿、過堂、穿衣、睡覺、上架房、端碗、拿筷、接茶壺等，動作不對都要挨香板。行走腳不能響，居止站立手垂直，身不動；坐必端直，無諸偏歪；睡則吉祥臥，不仰臥、不覆臥、不反臥，右手枕頭，左手搭膝；與人講話，眼看彼胸；言無口水，低聲輕語；作事動作必輕，動手必穩；交語不可未言先笑，有事不可畏首畏尾；要求行如風、站如松、坐如鐘、臥如弓……如此等等，違者挨香板，有三、五、七、九打，有二、四、六、八打，還有亂香板打，劈頭蓋腦，打到哪兒算哪兒。
這些大規矩、小法則，來果禪師認為都是宗門的助道法。禪宗門下的棒喝雖然難捱，一般說各寺的禪門規矩經過宣講了解以後，都能自覺遵守，即使挨打也自覺自願，就是來果、冶開這些著名禪師也捱過打。
相傳來果禪師初入金山禪堂時，一天捱過400多次香板，後來還是在一香板的響聲中開悟的。來果禪師認為，禪堂是一個“醫院”，是了“生死大病”的醫院，用“念佛是誰”來醫治。把“念佛是誰”視為明心見性、了生脫死的敲門瓦子、指路牌。
改革開放以來，來果弟子德林住持揚州高旻寺，繼承了來果禪師制定的規矩和宿願，發大願修復高旻禪寺，重整高旻寺宗風，新建不等邊八角形禪堂，恢復坐禪、打禪七活動。
每年農曆十月十五日至十二月二十五日，為打禪七期，每天坐12支香，一連打十個禪七。每年來高旻寺參加打禪七的有來自香港、台灣、馬亞西亞、新加坡和全國各地信眾200人左右。
鎮江金山江天禪寺在住持慈舟主持下，常州天寧寺在住持松純主持下，來自海內外的參禪者也絡驛不絕。
