2019-10-27 04:02:33幻羽
-冬來誰參禪-*幻羽*-10-題於早起香+*話頭禪*+*大慧宗杲禪師禪法之特色*
-冬來誰參禪-
參究話頭疑情起 未生念前心源頭
疑念細細自本心 心起深切無妄思
深參話頭不落空 心源智提我是誰
*幻羽*-10-題於早起香
*話頭禪*
話頭禪，又稱看話禪，禪宗術語，以一種被稱為看話頭的方式來進行禪修。
這種禪修方式最早始於南宋大慧宗杲禪師，由公案禪發展而成，盛行於臨濟宗之中，與曹洞宗的默照禪法並稱。
話頭，是指說話的前頭，亦即是在動念要說話、未說話之前的那個念頭。
修行者把自己的念頭集中在一句話，或一個問句上，觀察自己內心，之後升起疑情，在打破疑情之後，由此來得到開悟。這種修行方法，稱為看話頭，或參話頭。
看話頭，最早可以追蹤到黃蘗希運。在文獻上，最早有記錄教人看話頭的是黃龍慧南與五祖法演，但是把這個方法發揚光大的則是大慧宗杲禪師。
大慧宗杲提倡學者參究趙州禪師的"無"字公案，他鼓勵學者"起疑情"，以疑情參究公案，而得到開悟。
所謂話頭，即是一念未生之際，這一念未生之際，叫做不生，不掉舉，不昏沉，不著靜，不落空，叫做不滅。時時刻刻，單單的的一念廻光返照。這"不生不滅"就叫做看話頭，或照顧話頭。
《虛雲老和尚方便開示錄》：
「誰字下的答案，就是心話從心起，心是話之頭。念從心起，心是念之頭。萬法皆從心生，心是萬法之頭。其實話頭，即是念頭，念之前頭就是心。直言之，一念未生以前就是話頭。由此你我知道，看話頭就是觀心。」
看話頭，先要發疑情，疑情是看話頭的拐杖。何謂疑情？如問"念佛的是誰"？人人都知道，是自己在念。但反問自己一下，是用口念？還是用心念？如果用口念，睡著了還有口，為什麼不會念？......因此不明白。
便在「誰」上發起輕微的疑念，但不要粗，愈細愈好。隨時隨地，單單照顧定這個疑念，像流水般不斷地看去，不生二念。若疑念在，不要動著它，疑念不在，再輕微提起。
《大覺普慧禪師語錄》：
「千疑萬疑，只是一疑。話頭上疑破，則千疑萬疑一時破，話頭不破，則且就上面與之廝崖。若棄了話頭，卻去別文字上起疑、經教上起疑、古人公案上起疑、日用塵勞中起疑，皆是邪魔眷屬。」
《無門關》：
僧問：「狗子還有佛性也無？」
師云：「無。」
僧問：「上至諸佛，下至螻蟻皆有佛性，狗子為什麼卻無？」
師云：「為伊有"業識"在。」
*大慧宗杲禪師禪法之特色* -*鄧克銘*-中華佛學研究所
從六祖慧能立下「無念為宗、無相為體、無住為本」以來，經南嶽、青原兩大師，至馬祖、石頭諸大師之努力弘化，禪宗就像一位天才畫家筆下的新世界，隨意一抹，都有不可言宣的新意；簡單兩筆，都是淋漓盡致的創意。活力充沛的禪師們，薪盡火傳地留下令人景仰的典範。
然而隨著大唐的沒落，禪宗亦面臨生機不再的命運。從清涼文益（885—958，唐末至後周年間）的「宗門十規論」中，可以看出當時禪門之弊病有十項之多不分溈仰、雲門、曹洞、臨濟，這些弊病蔓延在各宗派間，清涼文益於痛陳十病後，發出「像季之時，魔強法弱，假如來之法服，盜國王之恩威；口談解脫之因，心弄鬼神之事；既無愧恥，寧避罪僭。今乃歷敘此徒，須警來者」的嚴重警告。
總之，禪的弊病是因欠缺創造力，因循苟且累積而成。早期禪師們在山野水邊，奮其赤手搏虎的勇氣，對無始來的無明習氣，展開生死立判的戰鬥。擺在禪師眼前的只有解脫或輪迴。若無生死以之的態度，只有入驢胎馬腹的命運。然而這些精神，似乎在光陰之流中被沖淡了，參禪學道不再是一種生命的挑戰，無怪乎有大見識的文益要發出如此沈重的呼籲。
再者，法無強弱，因人不同，五家之分，亦不過祖師們之個人氣力和創造性而異。若拾人牙慧，專務師說，則只有徒增門戶之貢高我慢，文益稱此病為「黨護門風，不通議論」。禪若非有所得，而從自己胸襟中一一流出，則捏拳豎拂，談心說性，都不干自己生死大事。
有僧問五祖法演禪師（不詳—1104）「如何是臨濟下事？」師云：「五逆聞雷。」
學云：「如何是雲門下事？」師云﹕「紅旗閃鑠。」
學云：「如何是曹洞下事？」師云：「馳書不到家。」
學云：「如何是溈仰下事？」師云：「斷碑橫古路。」
僧禮，師云：「何不問法眼下事？」學云：「留與和尚。」師云：「巡人犯夜。」乃云：「會即事同一家，不會則萬別千差。」
其弟子圓悟克勤禪師亦謂：「自曹溪散席以來，數百年間列剎相望，各各握靈蛇珠，人人抱荊山璧，有照有用有權有實，提振向上宗風，傳持正法眼藏，要且百川異流，同歸大海，千種百匝無出一源。」
在第一流之法演、圓悟禪師眼中，五家之分，不過教人手段，若達真際，豈有二途？
指月錄載大慧禪師「嘗疑五家宗派，元初只是一個達磨，甚麼有許多門庭？」又「過郢州大陽，見元首座、洞山微和尚、聖首座，師週旋於三公會下甚多，盡得曹洞宗旨。見其授受之際，必臂香以表不妄付。師念曰：禪有傳授，豈佛祖自證自悟之法？棄之，遍歷諸方。」
由此可看出五家說法在北宋時，已極普遍，若非穎悟之士，自挺於時倫之外，只有依樣畫葫蘆，迷糊於五家宗旨而忘卻自家重要事。
禪從慧能「心平何勞持戒，行直何用修禪」以下，就給人一新耳目之感，牛行虎視的馬祖道一奮其獅虎般的威力，泉湧般的智慧，將慧能播下之禪法的種子，栽培灌溉而得在中土開花結果。
其後諸祖師之學禪開悟弘揚，都在一種最深刻的教育中鍛鍊出來，禪的生命在大禪師的生命過程中，可以得到最佳的說明。甚至除了直接面對禪師的生命過程，我們很難再用其他方法，恰當地了解什麼是禪。
然而，這些活生生的證悟過程，在語言文字的大量流傳中，逐漸失去了個別、具體的生命衝力。有人借用他人開悟的文字，作為自己的開悟；有人將他人的開悟，當作一種幻境來欣賞，而不知自己該如何開悟。
大慧曾剴切地指出：「今時學道人，不問僧俗，皆有二種大病。一種多學言句，於言句中作奇特想。一種不能見月亡指，於言句悟入。」
禪若不作為一種生命的挑戰，則言句均將失去光采，成為自欺欺人的把戲。不幸的是，在大慧的時代裏，學禪者正步入這種險境。
碧巖錄一書三教老人序中（元大德8年，1034）謂大慧曾焚棄其師圓悟克勤所述之碧巖集，惟碧巖錄仍續流傳，此亦為時勢所趨。
大慧本人於屏居衡陽時，亦取古德機語加以拈提，編為「正法眼藏」三卷。惟是書，大慧自謂：「不分門類，不問雲門、臨濟、曹洞、溈仰、法眼宗，但有正知正見可以令人悟入者皆收之。」則有其特殊立場。
與大慧同時之天童正覺亦有「頌古」之作。總之，一方面由於參禪成風，大僧團中，禪眾事實上無法與大禪師起居相共，一般在家居士，更無此可能。
另一方面，由於祖師語錄之增加，類似判教之工作，事實上也需要加以整理說明，以維繫宗風。因此，文字之普遍應用，竟成為「不立文字」之禪門裏一特殊現象。
更有甚者，從不識字之六祖開始，早期禪師們均在山邊林下或獨自修行，或聚眾勞動自養，只要機緣巧合，露柱、爐火、鋤地均可作為悟道之接引手段。縱使使用語言文字，也是一般生活用語，樸質無華。
然至唐末，在禪師的「頌古」中，可以見到如文學般用字典雅的詩偈了。大禪師住在敕住的名山首剎中，和朝庭中的名公鉅卿往還，給一向山野叢林中的禪，變成帶有富貴氣息的禪，這種轉變確是一值得注意的蛻變。
大慧時時以「立決定志」提醒學，凝聚精神，勿再於文字上計較思量，須立時展開解脫輪迴之對決。
太虛大師曾說：「從參話頭言，禪宗徹頭徹尾就是一個大話頭。」
然而大慧卻是第一個大力提倡參話頭為參禪方法的人，此後如參「萬法歸一，一歸何處」、「念佛是誰」，均是同一作用。大慧面對「過頭禪」、「口鼓子禪」、「廝禪」、「默照邪禪」之歪風，以參"無"字一句話頭，掃除瓜葛，直透本心。
隔大慧近千年之民國禪風又如何呢﹖中國首屈一指的模範禪寺──金山江天寺和揚州高旻寺「禪堂選佛場，變為經懺堂水陸壇，禪師宗師變為經懺師化緣師」，禪宗沒落至極點了。
佛法不是用來裝修門面的，大慧說得好：「不以佛法為人情」，尤其是禪宗心法，是自己與自己無始來累積之舊業，做一總清算，需要具決定信、立決定志，不到桶底脫落，照見自性，絕不罷休的。
祖師們依之修證，與佛同行，為報佛恩，苦口婆心，留下許多寶貴的文字和經驗。若不能體解此中深意，竟以學他人語，學靜坐樣來張大自己，助長我見，本欲滅無明而無明愈高，本欲除我執而我執愈深，無怪禪門蕭條了。
大慧面對的時代，教內、教外都充滿了危機，如再不能恢復祖師們對佛法之堅強信念，對禪法的高度活力，禪只有靠語錄，讓世人從文字中來猜測﹔靠靜坐，以恍恍忽忽的幻覺為禪境了。
大慧以其充沛的生命力、無限的自信心，給禪門重新譜了一首進行曲，鼓舞學道者，循著話頭，努力邁向開悟。在今日前所未有的大時代裏，大慧的成就，無疑地給予我們重大的啟示。
