【紅塵修行，禪意人生】
【紅塵修行，禪意人生】
禪意詩，應屬於禪詩的一類。禪詩，是指宣揚佛理、禪機或具有禪意禪趣的詩。禪詩大體可分為兩類：一類是禪理詩，內有一般的佛理詩，還有中國佛教禪宗特有的示法詩、開悟詩等等。這部分禪詩的特色是富於哲理和智慧，以辨證思維見長。另一類則是禪意詩，是反映僧人和文人修行悟道的生活的詩，諸如山居詩、佛寺詩和游方詩等。表現空澄靜寂聖潔的禪境和心境是禪意詩的主要特色，富有情趣，表現的是空寂、淡泊、出世的情懷。
佛教在漢晉之際從印度傳入後，禪詩就應運而生，禪意詩也就出現了。像唐朝被稱詩佛的王維就創作了大量清寂優美的禪意詩，宋代的蘇軾、黃庭堅也有不少機趣靈動的禪意詩。我國古代詩歌遺產中一個重要組成部分，是古代詩歌園地中又一畦奇葩，許多優秀禪意詩至今仍具有不朽的魅力。
現代新詩中，也出現了寫禪意詩的作者，臺灣洛夫、周夢蝶都是寫禪意詩的高手，大陸詩人少木森也作了大量禪意詩嘗試，並試圖為禪意詩下定義。但是，實際上，禪意詩至今未有被普遍接受的定義。
《草淩亂》*少木森*
風合攏而來 陷我
入一片風景深部
草淩亂 目光淩亂
那些頭緒呢 那些有序呢
終被摒棄
響晴的天 被一片秋聲洗過
湛藍如初 如果有人站在彼岸
如一只鳴蟲 寫意于葉尖
飽醮王維遺韻 唱一聲
空山新雨人心如秋
草淩亂時 是否
陷阱在亂草裏
蛇蠍在亂草裏
唱歌的人 照樣把歌
唱得高邁 歌聲在他身後
又唱徹百年千年
用少木森的話說：“‘禪詩’與‘禪意詩’到底有什麼區別呢？我在許多場合說過，‘禪詩’應該是那些演繹禪理、表現禪機的詩，它可能有一個‘合轍不合轍’的問題，也就是說它是不是合乎禪理、禪機，應該有一個較為嚴格的規範和評價標準。而‘禪意詩’往往不需要那麼講究，它只是對生活中所蘊含的一些‘禪意’的發現，或說是表現出生活中可能有的那麼一點兒‘禪意’而已。‘禪意’是什麼呢？是自然的生活，是隨緣灑脫、逍遙自在；‘禪意’就在我們的身邊，是我們對事物的一種看法和態度。每個人心靈都盛開著一朵美麗的花，不要埋藏自己心靈盛開的花朵，這恐怕就是‘禪意’吧？！”
《終南別業》唐.*王維*
中歲頗好道，晚家南山陲。
興來每獨往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看雲起時。
偶然值林叟，談笑無還期。
王維的詩與畫極富禪機禪意，文學史上尊他為“詩佛”。“水窮處”指的是什麼？登山時溯流而上，走到最後溪流不見了。登山者索性坐下來，看見山嶺上雲朵湧起。原來水上了天了，變成了雲，雲又可以變成雨，到時山澗又會有水了，何必絕望？
人生境界也是如此。從水窮到雲起到下雨的過程，正如一個人在修行過程中遇到很大的困難，有身體的障礙，有心理的障礙，還有環境的障礙。如果因此而退心，就要把念頭回到初發心的觀點上。初發心時什麼也沒有，但回溯當時的情形再看看目前，不是已經走了相當長的路了嗎？
《桃花庵歌》節選 -明.*唐伯虎*-
但願老死花酒間，不願鞠躬車馬前。
車塵馬足富者趣，酒盞花枝貧者緣。
若將富貴比貧賤，一在平地一在天。
若將花酒比車馬，他得驅馳我得閒。
別人笑我太瘋癲，我笑別人看不穿。
不見五陵豪傑墓，無花無酒鋤作田。
若將富貴比貧者，一在平地一在天。”“車塵馬足”只是富貴者的趣味，而花和酒註定與貧者結緣。如果用金錢和物質來衡量，這兩種人兩種生活自然有著天壤之別，但換個角度去理解，那些富貴者須得時刻繃緊神經，小心翼翼如履薄冰地過活，而所謂貧者，卻能多幾分閒情，多幾分逸趣，反而活得更加自然、真實，更加輕鬆和快樂。
然而此中真義並非人人悟得，君不見“別人笑我忒瘋癲”？而“我”，卻不以為然：“我笑他人看不穿。”難道你們沒有看到，昔日叱吒風雲富貴至極的君王將相，如今又如何呢？不但身已沒，勢已落，連花和酒這些在他們生前不屑一顧的東西都無法奢望了，甚至連墳塋都不保。
《水滸傳》*魯智深*偈子 *施耐庵*
平生不修善果，只愛殺人放火。
忽地頓開金繩，這裏扯斷玉鎖。
咦！錢塘江上潮信來，今日方知我是我！
“菩提何來有證果，今日方知我是我！”即一旦放下種種執著，包括“放下”這一念也不生起，這時我們本有的清淨自性或說佛心、如來藏，就得以顯發。人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世。此為做人與處世。在人生歷程中，三個階段交互錯雜，時而看山是山，時而看山不是山，時而又看山還是山，反思過來，終於明白原來人生就是熬，需要更多歷練，更多感悟。
金鴨香消錦繡幃，笙歌叢裏醉扶歸。
少年一段風流事，只許佳人獨自知。
這是宋代圜悟克勤禪師的詩偈，看似描寫男女之間的愛情韻事，實際上，克勤禪師是藉由男女的情事，來表達一個禪者悟道的境界。
嶺上白雲舒複卷，天邊皓月去還來。
低頭卻入茅簷下，不覺呵呵笑幾回。
此詩出自白雲守端，全詩無有“自在”二字，卻溢滿“自在”之意。前後兩句相互照應，以情境描摹心境，以心境渲染情境，相互交融，盡得自在之意。
三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。
自從一見桃花後，直到如今更不疑。
此詩為靈雲志勤禪師開悟詩，“劍”指佛教的智慧之劍，希望找來斬斷煩惱，求得證悟。下句的“幾回落葉又抽枝”，正是對時間漫長的形象化描寫。以落葉抽枝表示季節的變化，時間的流逝，一方面是追求生動性；另一方面，也見出這位求道者精神的沉潛。
吾心似秋月，碧潭清皎潔。
無物堪比倫，教我如何說。
我的心如同秋天的天空那樣高潔；如同一汪碧清的潭水那樣純潔；沒有什麼東西能夠比得上我的品格,我如何對比人訴說我的高潔呢？這首詩旨在說明我們本然的天性就似明月、碧水。告訴我們，人間的一切喜樂我們要看清，生命苦難我們也該承受。
《何日出頭》*古靈神贊*禪師
空門不肯出，投窗也太癡。
百年鑽故紙，何日出頭時？
這首詩字面上的意思是這樣的：你這隻蜜蜂，也太愚痴了吧。放著廣闊、開敞的大門，不從那裡飛出去，而卻只往有亮光的紙窗子，一直碰撞窗紙，妄想鑽破窗紙飛出去。如此就算過了一百年，也沒法子破窗而去。
古靈神贊禪師，和百丈懷海禪師同樣是福州人，姓氏不詳。神贊禪師天資聰穎，他原在福建省福州市的大中寺學習禪道，但由於修行不得法，未有絲毫進展。後來他到各地雲遊，尋師訪道，最後參禮百丈懷海禪師，得以開悟見性。開悟後即回大中寺，想點化他的剃度本師，以報師恩。
他的師父問他：「你離開我這麼久，有沒有什麼成就？」神贊回答說：「並沒有什麼成就可言。」於是師父命他到後院去做打雜的勞役。有一次，師父命神贊替他洗澡擦背，神贊一邊擦一邊嘀嘀咕咕地說：「好好的一座佛堂，可惜呀！可惜！佛堂裡的那尊佛，一點靈光都沒有呀！」
神贊一邊幫師父擦背，一邊點化著師父，但是師父卻不理解徒弟的用心。師父聽他嘀咕，於是回過頭來，用責備的眼光，瞪了神贊一眼。神贊看見師父目光炯炯，又藉機點化師父了：「雖說是沒有什麼靈光，但有時也會放出一點靈光呀！」
洗完了澡，師父坐在室內的紙窗下，拿著一本又黃又破的經書在苦思、研讀。這時，恰巧有一隻蜜蜂，從大門飛了進來，卻忘了來時路，試圖從紙窗飛出去。但是，雖說是一層薄薄的紙窗，對於一隻小小的蜜蜂而言，卻是怎麼鑽也鑽不出去啊！
神贊看見師父苦思經文的神情，又看了看紙窗上那隻迷途的蜜蜂，有感而發的說：「世界那樣的寬闊，你不肯出去，卻在這裡拼命的鑽著黃紙，要到何年何月何日才鑽得出去呀！」說完了，神贊又唱起了一首歌：
空門不肯出，投窗也太癡，
百年鑽故紙，何日出頭時。
本師一聽，連忙放下手中的經卷，問道：「你在雲遊之時遇見何人？我前後見你幾次說話都與過去不同。」神贊回答：「我承蒙百丈禪師點化，特地回來想報答您的慈恩。」本師聽了，便命令大眾設齋，請神贊說法。於是神贊禪師登座說法。度化本師之後，神贊禪師即前往古靈，開法度眾。數年之後圓寂。臨終前，他剃了頭，洗了澡，命眾鳴鐘。
鐘聲響起，即告訴徒眾說：「你們這些人，知道什麼是無聲三昧嗎？」徒眾都說不知道。於是神贊禪師告訴他們：「汝等靜聽，切莫思惟。」於是徒眾皆側耳聆聽。神贊禪師就在這個過程中進入涅槃了。